再回藏地，不再是等待的阿里之二（开拔！4000公里关山飞度）

 

    

 

       六回始观宁沙峰，乃钦康桑冰川退。

       十万佛塔白居寺，扎什伦布缅班禅。

 

2012年5月6日

 

拉萨	→	聂唐大佛	0.5h
聂唐大佛	→	曲水大桥	0.5h
曲水大桥	→	岗巴拉山口	45min
		沿途拍摄羊湖	0.5h
岗巴拉山口	→	浪卡子	1h
		桑顶寺游览	1h
浪卡子	→	卡若拉冰川	0.5h
卡若拉冰川	→	斯密拉山口	45min
斯密拉山口	→	江孜	40min
		午饭	1h
白居寺游览+远眺宗山城堡			1h
江孜	→	白朗	0.5h
白朗	→	日喀则	1h
		扎什伦布寺游览	2h
日喀则	→	萨迦	2h
本日行程497km，全线柏油路

 

    今天是个好日子，吉祥滴早起开拔喽~踏上我们4000公里、18天大北线非凡之旅途。早起的副作用在于困得要命，不来情绪哦~~

     硬着头皮爬起炕来。我带了大号拉杆箱一枚、50L背囊一只、可背可挎可腰包滴随身小背囊一个~齐活。这可比头回进藏班车游带的多多了，有大牛头丰田4500嘛~把所有行头统统收拾好，来到八朗学门口等司机师傅来接~

     北京东路清晨里的忐忑，复杂的行囊沉重地倚靠在街角、熹微晨光、带着点儿对未知旅途的恐惧~

      达瓦师傅按时接上了我们又去藏游人接到大部队，风情、奇妙、蓝蓝的雪坐达瓦师傅的头车，火焰、冈仁波齐、高阳酒徒、KOOKU坐普布师傅的车~貌似男女比例严重不怎莫平衡喔。行李、吃的、捐赠物品满满两车后斗儿~首当其冲的是俺们仨妞儿的头车了~

      终于~终于~真的出发了。出拉萨过曲水，冰妞儿发问：妙，怎莫不兴奋呢？莫办法，情绪还是不来啊哦~俺属于慢热型？估计还是缺氧，哪儿那么容易来劲呐。

拉萨——曲水免费高速路景（图片来自火焰童鞋）

进入浪卡子县翻山（图片来自火焰童鞋）

 

    

《路遇玛尼堆》

     

        9：:40，直到车盘旋过岗巴拉山口~羊卓雍错还在那里静静的等待着~还有她背后的宁金抗沙。清丽的雪山飘渺渺望着圣湖畔呆立的我们，还没有望够你就缓缓拉起云纱遮住了容颜~~

《宁金抗沙之初见》

 

（图片来自火焰童鞋）

     奇妙我是心怀感激滴，第二次来到羊湖就看到了了宁金抗沙雪峰。证明俺滴人品还不赖嗷。传说有人来了羊湖五次瞻仰此峰未果，算上这回是第六次才勉强缘得一见宁金抗沙真容~高兴得什莫似滴。我说风情童鞋哦您有没想过万一这次运气是仰仗您身边的那一个小妞儿来的呢？！差距呀~

      湖边被用以收费合影的黄毛儿藏獒就是去年那一只嘛，它一定不认识俺喽。搂着亲密一张吧~~腿肚子转筋（吓得），姿势为经典的~骑马蹲裆式

 

情绪来啦！初试得瑟~

《心与羊湖同飞翔》

《宁金抗沙你别躲哇》

     

 

      

       将俺滴“水桶”强套进冰妞儿的白裙，我去？！这小蛮腰~尺寸小滴、收腹、吸气儿~一气呵成、眼前金星迸发~终于成功套上鸟！（差点儿高反）飘飘欲飞到宁金抗沙去看看高贵的夜叉~~

 

      碧水湾畔伊人闹~~~

下面是~百科全书时间（谢了风指导的路书）

 

宁金抗沙峰(百科)

在雅鲁藏布江之南，喜玛拉雅山以北，有一条延伸360多公里的山脉，藏族人民把它叫做拉轨岗日山 。 宁金抗沙峰海拔7206米，位于西藏自治区江孜县、仁布县、浪卡子县三县交界处。宁金抗沙峰是拉轨岗日山的主峰。他悠然凌驾于“圣湖”、“宗寺”之上，因此藏族人民把它叫做“宁金抗沙”，意思即是“夜叉神住在高贵的雪山上”，其海拔7191米，位于东经90.1度，北纬28.9度，地处江孜县和浪卡子县的交界处。周围耸立着10余座6000米以上的山峰，是西藏中部四大雪山之一。传说是藏传佛教四大山神—西方山神诺吉康娃桑布居住之地。宁金抗沙峰周围耸立着10余座6000米以上的山峰，是西藏中部四大雪山之一。宁金抗沙峰山体雄伟，危岩嵯峨。顶部尖锥突兀，形如鹰嘴,坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川，附近有冰川约116多条，冰川面积达118.82平方公里，时常有冰雪崩塌。卡惹拉冰川是其中面积最大的一条冰川，面积达9.4平方公里。卡惹拉是浪卡子和江孜县之间公路上最高的垭口，海拔5042米，是年楚河支流势龙曲源头。 拉轨岗日山的东面是海拔4200米，面积6400平方公里的高原湖泊---羊卓雍错，藏语意为“天鹅池”。湖槽狭长曲折，形似一只展翅欲飞的天鹅，藏族人民尊之为“圣湖”。相传，有位仙女因思凡下界而犯天规，上天把她变成天鹅贬在这里，诸峰的神女们都与她恋恋不舍，常来此洗澡与她相伴。而今，洗澡的神女们没有了，只留下了这个美好的传说，以及湖中丰富的裸鲤鱼和夏季成群的水鸭。“圣湖”南面有座千年古刹桑丁寺，属喇嘛噶举派(自教)，是西藏唯一女活佛多吉帕姆的主持院。

　　宁金抗沙峰山体雄伟，危岩嵯峨。顶部尖锥突兀，坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川，时常有冰雪崩塌。每年只有4月一5月或9月一10月的春秋季节，才是举行登山活动好时机。1986年4月28日，中国西藏登山队的桑珠、边巴、加布等12人从该峰南坡沿西南山脊路线首次登上顶峰。　

 

羊卓雍错　　

p 4441m

爬上岗巴拉山口（4700m）后就能看到光彩夺目的羊卓雍错。湖面在公路下几百米的地方，在晴朗的天气里，湖水会呈现非常美丽的绿宝石色调。远处的背景是宁金抗沙（7191m）巨大的雪峰。

羊湖的形状像一只弯曲的蝎子，湖面在西岸向自己折回，形成一个巨大的半岛。对藏民而言，羊卓雍错是四大圣湖之一（另外三个是拉姆拉错、纳木错和玛旁雍错），传说湖里住着愤怒的神祗。虔诚的朝圣者大约7天可绕湖转一周。

羊卓雍错全名叫“吉祥羊卓雍错秋莫湖”，藏语意为天鹅池。这里是半农半牧区，牧业优于农业，称“羊卓”，意为高山牧场；回水碧蓝清澈如宝石，称“雍错”，意为松耳石湖。

羊湖属微咸水湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖，湖体呈枝状分布，南宽北窄，湖盆的东南西三面主要表现为曲折的港湾式湖岸，整个流域面积为1600km2，平均海拔4400m，湖岸线长近千km，湖水深度一般在20-40m，最深处60m。

湖内分布有16个岛，面积最大的约8 km2，最小的3 m2，当地人根据岛的形状，分别取名为“色朵”（犀牛岛）、“雍布朵”（鹿母子岛）、“格莫日朵”（老狐狸岛）、“那亚朵”（盘羊岛）等等。栖息在羊湖附近的野生动物很多，有雪豹、盘羊、猞猁、水獭、野驴、黄羊、黑颈鹤、斑头雁、白鹭、雪鸡等等。

 

向下流逝 羊卓雍错是西藏的圣湖之一，也是很重要的朝圣地。不那么和谐地是，这里还是西藏最大的水力发电站。 羊湖地理位置特殊，海拔4441m，在雅鲁藏布江上貌似一个巨大的碗。80年代中期，中国政府批准了一项计划，在湖面下6km处修建一条隧道，这样能使湖水下泻846m。这个水利项目能产生90兆瓦的发电量，据当时的lingdao——LIPENG的说法，把它作为礼物赠予了西藏人民。 不过，这件礼物并未受到预想当中的热烈欢迎。这不仅是对藏民宗教感情的一种轻视，有许多抱怨认为，发电量都提供给了军事设施和拉萨周围的汉人社区。在班禅的反对下，工程暂停了。1989年班禅逝世，项目重新开工。1997年正式向拉萨供电。可以在曲水西南15km处的公路边看到那些管道。 十年之后，羊湖电站的发电效能仍然存有争议。大部分声音都关乎环境。羊湖是一个封闭湖泊，没有出水口，也没有固定的水源补给。虽然政府部门不太可能让羊湖的水都流失殆尽，也承诺过会调用河水来补充羊湖，先不说目前还没有实施，就算这样补水，也将会改变原有湖水的生态。就像阿里地区曾经数量众多的藏羚羊一样，羊湖绿宝石般的湖水以及它所养育的生态系统，或许有一天真会成为历史。

     

       

   瞧瞧~瞧瞧吧，上面说的这还不算完事儿，当下惊闻~~~！

《就快消逝》

《美着退着》

       此处冰川是电影《红河谷》拍摄地之一，有个小山包上面有石碑文字说明拍照位置也不错，但需要注意的是上去时是没人管的，当你爬上去之后就会突然冒出当地人向你收费~~我们的两位师傅并没有把车停在收费区域，而是选择了一处视角很棒的位置让我们捏片片。

      再继续开到乃钦康桑正面拍雪山全貌~冈拉梅朵（藏语：雪莲花）~~

《乃钦康桑雪峰》

   

《乃钦康桑顺一下》

《乃钦康桑下的尼玛和达瓦》

  

         路遇去往珠峰骑行者~对于此种人类~开窗+伸手+竖起大拇指~~~

 

    

 

     

      接着又翻越了斯密拉山口进入江孜县。路过碧色满拉水库，此为久远以前一堰塞湖。水中有经年的古堡~~

《满拉水库》

 

          奔向江孜，参见因了十万佛塔而倍加闻名的白居寺~~

   

 白居寺（百科）

 白居寺属全国重点文物保护单位，位于西藏江孜县境内。十五世纪初始建，是藏传佛教的萨迦派、噶当派、格鲁派3大教派共存的一座寺庙。白居寺是汉语名称，藏语简称“班廓德庆”，意为“吉祥轮大乐寺”，位于江孜县城东北隅，拉萨南约230千米处，距日喀则东约100多千米，海拔3900米。白居寺始建于明宣宗宣德二年（1427年），历时10年竣工。它是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然浑成，相得益彰，它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式  。

建寺历史　　

白居寺由寺院、吉祥多门塔、扎仓和围墙四大建筑单元多门塔、扎仓和围墙四大建筑单元组成，系明代建筑。由江灵敏度法王绕丹贡桑帕和第一世班禅克珠杰共同主持修建的。克珠杰（1386～1438）早年追随萨迦派仁达哇等著名佛学大师学习佛法，由于天资聪颖、博闻强记，很快成为一位精通五明、闻名卫藏的佛学大师。1413年绕丹贡桑帕（1389～1442）为了弘传江孜地区的佛教事业，决定邀请克姝杰到江孜主持佛教事务，并将江孜庄园和上部城堡两地辟出用于寺院修建，于1418年6月2日动工，1425年2月14日竣工，历时七年。寺院为三层平顶藏式建筑，平面为坛城（曼荼罗）模型，由大殿、法王殿、金刚界殿、护法神殿、道果殿、罗汉殿、无量宫殿和转经回廊等建筑单元组成，形成一座宏伟巨大的寺院建筑群。

措钦大殿

　　高三层：底层为大经堂，有柱48根，立柱上挂满了年代久远的丝织唐卡。殿内北面左壁有一尊高8米的释迦牟尼铜像，据说是用1.4万公斤黄铜铸成；北为觉康正殿，供奉着“三世佛”铜像。其两侧还有东、西净土殿，殿内塑像风格各异，兼容藏传佛教格鲁、萨迦、噶举派之艺术风格。二层为拉基大殿，全寺最高级别的“拉基会议”就在这里举行。其周围有几座佛殿，其中北侧的罗汉殿内的苦行山悬崖上塑有迥异不同的小庙、飞禽走兽和大大小小的十八罗汉塑像，造型奇特而优美。三层为夏耶拉康，殿内的坛城壁画有六菱圆形的莲花藻井颇具特色。寺内珍藏着大量的佛像、壁画、唐卡、法器、佛经等珍贵文物，譬如：用金粉书写的大藏经，每部就有111卷之多；用明清时内地出产的缂丝、刺绣、织锦等丝织疑缝制的藏戏服装约有100件，等等。

壁画

白居寺壁画造型千姿百态，人物丰富多彩，置身其间扑朔迷离，仿佛进行了佛国世界神奇的迷宫。题材总体分为显宗、密宗和历史人物三大类。显宗内容又可细分为经变故事、佛传故事和佛本生故事三类，画面主要集中在大殿一层经堂、回廊、吉祥多门塔四层各殿和一层净土殿、兜率宫殿等殿。密宗内容又可细分为行部、事部瑜伽部和无上瑜伽部四种题材，主要根据《成就法海》、《吉祥胜》、《金刚顶经》、《文殊室利根本仪轨经》、《不空羂索仪轨》、《莲花网鬘》、《金刚藏庄严经》等密宗四部经典、仪轨绘制，画面多集中在大殿一层东西法王殿、金刚界殿、三层无量宫殿和吉祥多门塔一至五层佛殿中，是白居寺壁画表现的主要题材，均系坛城画面和诸佛菩萨画像。其中，在三层无量宫殿里的主要坛城壁画有：身语意时轮大坛城、吉祥密集阿閦佛大坛城、卓式吉祥净摩敌大坛城、阿閦佛部吉祥密集文殊金刚大坛城、热氏阎魔敌大坛城、如来部吉祥红色阎魔敌十三尊大坛城、身部忿怒阎魔敌六面文殊大坛城、吉祥空行海大坛城、路夷波式吉祥胜乐大坛城、五空行大坛城、比瓦巴式呼金刚大坛城、幻化胜乐诸佛加行大坛城、大日如来部四位续所述大坛城、金刚界坛城。在吉祥多门塔底层至塔幢各殿绘有诸佛菩萨画像27529身：一层绘有2423身、二层绘有1542身、三层绘有3400身、四层绘有1278身、五层绘有18886身、横斗绘有321身、十三法轮绘有677身、塔幢绘有127身，真不愧为“见闻解脱十万佛塔”的美誉。历史人物题材主要包括印度、西藏各个传承及其教派高僧大德、译师、法王等佛教杰出人物。画面主要集中在大殿二层道果殿和吉祥多门塔四层各佛殿。其中道果殿壁画主要根据《佛本生经》、《弥勒上生经》、《大悲莲花经》、《华严经》等典籍绘制，主要内容为88位大成就者和八思巴忽必烈会见场面。

       白居寺壁画的构图综合除兼顾寺殿结构和塑像协调外，根据题材表现的需要。采取中心构图、叙事体构图和两者融合图三种构图形式；佛传故事和本生故事为了强调情节的整体和连续性，采取叙事体连续性构图，并打破传统僵硬的棋格构图模式，采取装饰纹样自然构图，寓装饰和构图两种功能于一体，自然协调。融合中心构图法和叙事体构图法于一体来构图是白居寺壁画构图的一大创新。吉祥多门塔一层兜率宫殿经变壁画采取的就是这一构图形式。作品将弥勒佛巨大工业画像构置于壁中，左右按叙事体构图形式构置弥勒本生和因缘故事，突破了传统的胁侍配置，使形式和内容的表现得到完美的统一。

白居寺壁画人物优美协调，比例准确，反映出西藏艺术人体比例和人体审美特点。除为数不多的胁侍菩萨仍保留着早期造像量度经典指导下纤细苗条的身躯外，大多数人物造型尤其是高僧、罗汉和明王、护法神身躯明显藏化：粗壮、结实，富有力量和张力。人物造型神兼备，注重于诸佛、菩萨、明王、力士内在气韵的揭示，佛陀强调空灵和静穆，菩萨强调慈悦和亲切，明王强调粗犷和沉毅，将藏传佛教寓意诸佛的五蕴皆空，菩萨用智慧上求菩提、用悲悯下救众生和明王、力士以勇猛、威武、怖畏所化示的沉毅、慈悲展现无余，体现出一种蓬勃内在的生机。线条和色彩的运用及其相互间有机会的组合是白居寺壁画造型的主要语言。外形轮廓通常用铁线描勾勒，准确简洁，富有力感；背光、衣纹通常运用游丝线描勾勒，精致柔美。同时运用色彩晕染来体现明暗向背和远近高下及人物骨骼的转折、肌肉的张弛，增强造型的体积感和画面的空间感，色彩明快炽烈，强调冷暖色调之间的和谐和对比，晕染层次丰富细腻，具有浓烈的装饰风格。据白居寺壁画题记，寺塔壁画主要系后藏拉孜县、康马县、拉萨尼木县艺术家创作而成。以拉孜画家为首的拉堆画风稚拙简朴、自由夸张，以康马县乃宁画家为首的乃宁画风和拉萨尼木画风有机地融为一体，逐渐形成了一种充满生机、自成一体的绘画风格，成为14至15世纪藏传佛教艺术日趋成熟的代表作，标专着藏传佛教艺术在15世纪逐渐走向鼎盛。

特殊的地位和影响

　　由于白居寺是在西藏各教派分庭抗礼，势均力敌的情况下建立的，因此它能聚萨迦、格鲁、噶当等各派和平共存于一寺，每个教派在此寺内都拥有五六个“扎仓”。该寺现有16个扎仓。这使它在西藏佛教史上有特殊的地位和影响。

        白居寺门票50元/人，风情有一张导游证给我们免了两张票票。除此以外的证件好像都没用（接下来的景点儿也都如此）。寺中的十万佛塔建议一定要参观，白色大塔初看为金字塔似的立体结构 ，实则是由近百间佛堂依次重叠建起的塔，充满多钟建筑形式糅合的神秘意味。进入塔内拍照的话要缴纳10元/人，要不就得在门口存相机。塔内共有五层，最好在人少时一间间佛殿转到，每一间的佛像和壁画都保存良好、美轮美奂。还知道了藏地在佛殿参拜捐钱的话可以找喇嘛换零钱、也可以在佛前用前人捐的钱自己换（如：拿一元取走九毛，一定要诚实喔！）呵呵~藏传佛教的参拜如此不拘泥于形式拜者只问诚意~

      五层无数间佛殿拜的我等心跳加速呼哧带喘的，尤以火焰、蓝雪功德最为殊胜~二人不仅将所开门之佛殿全部拜到，并且额头还光荣滴被低海拔的门楣亲吻了数次~用师傅的话讲~实为有缘之人呐。

     

十万佛塔（吉祥多门塔）

      

（百科）它的正名叫“菩提塔”。藏语称这座塔为“班廓曲颠”，意为“流水漩涡处的塔”，这流水便是日喀则地区的年楚河。亦称“十万见闻解脱大塔”，简称“白塔”，亦称“白居塔”，是迄今西藏境内保存完好，最为雄伟华美的建筑珍品。始建于1414年，历时十年，耗工日百余万才完成。塔高9层，高42.4米，由塔基、塔腹、覆盆、塔幢等组成。塔座占地2200平方米，为四面八角形，有5层，线条明快，式样别致，庄严稳重。塔内底层有佛殿20个，即：法轮殿、摩利支天殿、金刚手殿、清净殿、回遮殿、净土殿、叶衣佛母殿、马头明王殿、不动明王殿、星曜佛母殿、燃灯佛殿、增禄佛母殿、持梃护法殿、大力明王殿、幢顶臂严佛母殿、兜率宫殿、多闻天殿、八大觧脱殿、护法神殿、尊胜佛母殿；五层有佛殿4个，即：北、西、南、东无量宫殿。5层塔座之上为圆形塔瓶，塔顶为铜皮包裹的锥形十三天。全塔下大上小，遂层递收，开有108个门，实辟佛殿76间，门楣饰有异常精美的象、狮、飞龙的浮雕，其内藏各类佛像，总计十万余尊佛像和近千幅壁画，故又称“十万佛塔”。塔瓶中部还有一层小佛殿，四面的门楣上绘有3米长的湿婆神的慧眼。塔内塑像甚为精湛：6层佛殿堂内供有高大的三世佛，肃穆恬静，仪态庄重。其两侧为袒胸露臂、曲腰侍立、身披璎珞、腰系彩带的弟子塑像；5层为祖师泥塑像，盘腿端坐，神态凝滞呆板，给人以温柔敦厚之感；5层以下殿内的壁画和泥塑以凶神恶煞、面目可憎的金刚护法为主，但也有婀娜多姿、温柔善良的度母像，形成鲜明的对照。总之，吉祥多门塔建筑雄伟壮丽，与白居寺遥相呼应，浑然一体，寺中有塔，塔中有寺，相得益彰。

      

        拜别白居寺驱车行至藏区第二大城市——日喀则。继续参拜久负盛名传说中的~扎什伦布寺

 

《去日喀则》

     

       路经~崭新却厚重的318国道5000公里纪念碑（涂满了恶俗的“到此一游”你个大爷&*%￥#@~……）~~~318自黄浦江畔达雪峰臂弯~中国的景观大道哈~等着我~一定会来看你~

 

 

 

到达扎什伦布寺~~~

 

《扎什伦布寺正门》

《进门后景象》

寺

 

 

扎什伦布寺（百科）

扎什伦布寺是中国藏传佛教的格鲁派寺院。位于西藏日喀则的尼色日山下。明正统十二年（1447）宗喀巴弟子根敦主兴建。后四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。寺中错钦大殿可容2000人诵经，殿中有释迦牟尼像，两边有根敦主与四世班禅立像。大殿两侧为弥勒殿与度母殿。寺的西侧有大弥勒殿，高30米，甚宏伟。另有历世班禅灵塔殿，藏舍利肉身 。寺有四扎仓（经院），教学显密并重。

历史　　1447年，宗喀巴最小的弟子，后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦珠巴（根敦主）在当时的后藏大贵族曲雄郎巴?索朗白桑和琼杰巴?索朗班觉的资助下，最初兴建扎什伦 布寺。开始寺院定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺，后被根敦珠巴改成现在的名 字。历时12年建成。1600年，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建。四世班禅是第一个被册封的班禅喇嘛，从此扎什伦布成了历代班禅喇嘛的驻锡之地。历代班禅对扎什伦布寺均有扩建。

建筑

　　扎什伦布寺占地面积15万平方米，周围筑有宫墙，宫墙沿山势蜿蜒迤逦，周长3000 多米。寺内有经堂57间，房屋3600间，整个寺院依山坡而筑，背附高山，座北地向 阳，殿宇依次递接，疏密均衡，和谐对称。金顶红墙的高大主建筑群更为雄伟、深厚 、壮观。远处眺望，楼台醒目，殿堂叠耸，金碧辉煌，宏观而壮美。进寺观看，香炉 紫烟升腾，贡台灯火闪烁，众佛尊容各异，形态十分逼真。大殿里，僧侣诵经井然； 佛像前，信徒顶礼膜拜。五百多年来，它强烈地吸引着国内外佛教信徒，游人在这里朝拜，观瞻。

大经堂即错钦大殿，是扎什伦布寺最早的建筑，历时12年建成。大经堂前，有个 600多平方米

的讲经场，这个场是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。讲经场四 壁，有石凿而成穴居于洞壁的佛教祖师，四大天王、十八罗汉和形态各异的一千尊佛 像和八十位佛教高僧及各种飞天仙女、菩萨。大经堂内，48根朱漆大柱遥相挺立，承 托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。大殿左侧，是公元1461年，在阿里古格王觉五扎蚌 资助下扩建的大佛堂，当中塑造了一尊高11米的弥勤佛像，佛像面部形态慈善和蔼，端庄娴静，由尼泊尔工匠与藏族工匠共同完成。大殿堂右侧，是度母佛堂，里面安放 着高2米的白度母铜像，两旁是泥塑的绿度母像。经堂里面是用喜马拉雅山麓的片岩铺成，整个环境弥漫着一种修行炼法的浓厚气氛。

甲纳拉康佛堂

　　甲纳拉康，意为“汉佛堂”，是西藏其它寺院不曾多见的佛堂。佛堂 内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类 等诸多礼品。最早有唐代的九尊青铜佛像，相传是文成公主带进藏的。晚些的有元朝 时期的一尊骑在野猪上面的赤身女度母铜像，还有清朝皇帝赐给班禅的一枚重16.5 斤，上镌汉、蒙、藏三种文字的金印。此外，还有宝石佛珠，封诰敕书、经卷等。

汉佛堂偏殿

　　有一清朝驻藏大巨与班禅的会晤堂。正殿，挂着清朝乾隆皇帝身穿袈裟 ，手端法轮的大幅画像，像下立有道光皇帝的牌位，上写有“道光皇帝万岁万岁万万 岁”文字。每逢皇上下诏，班禅接旨受封后要在皇帝牌位前叩首谢恩。汉佛堂内的文物，不言而喻地证明西藏地方与历代中央朝廷的隶属关系。

强巴佛殿

　　在扎什伦布寺西侧，有一座宏大殿宇，这就是强巴佛殿，藏文叫做强巴康。内有强巴大铜

佛像一尊，最为引人注目。大殿建于1914年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。强巴佛殿是座五层大殿，下面还有两层回廊。殿高30 米，建筑面积862平方米。佛殿全为石垒砌，接缝密实，庄严肃穆。整个佛殿分四大 阶梯状，层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃，殿堂以铜柱金 顶而装饰，气势雄伟壮阔。强巴佛殿前，经幡高高矗立，直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上，面部朝南，俯瞰着寺宇，佛像高26.2米，肩宽11.5米，脚板长4.2米，手长3.2米，中指周长1.2米，耳长2.8 米，是巨型雕塑行列中的珍品，也是世界上最高最大的铜塑佛像。铸造这尊佛像，由此 及110个匠，花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白 毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗，其它珍贵装饰为数更多。强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。

灵塔殿

扎什伦布寺的灵塔是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有 8座，“文革”中，五至九世班禅灵塔祀殿被毁。1985年至1989年，十世班禅大师为 五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）。四 世班禅的灵塔，在七十年代重建在原五世班禅的灵殿里。一至三世班禅的灵塔祀殿没 有修建在扎什伦布寺。一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴（住持），圆寂后灵塔修建在甘丹寺。二、三世班禅生前任恩贡寺（今日喀则江当乡）池巴，圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。

曲康夏

曲康夏，也就是四世班禅的灵塔殿。四世班禅罗桑曲吉（1567——1662）的灵塔十分豪华，这要归功于他对扎什伦布寺 的重大贡献，扎什伦布寺初建成时，当时只有大经堂下面一层。规模不大，僧人也不算多，四世班

禅时，大经堂扩建到三层，并修筑了其它经堂，这也是扎什伦布寺最大的一次扩建，它对于弘扬佛法，传教授义，扩大扎什影响起了积极作用。后来经过历 代班禅的扩建，才形成了今天这样的规模。四世班禅活了94岁。由于他对扎什伦布寺 作出了突出的贡献，僧徒们为纪念他，建造了这座豪华的灵塔殿堂。这座灵塔殿堂， 用了四年零一百三十天时间，于公元1666年建成，灵塔高11米，花费黄金2700余两 ，白银3.3万两，铜7.8万斤，绸缎9000余尺，此外，还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等 共7000多颗，色彩缤纷，荣耀华贵。

扎什南捷

　　五至九世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”，从开工到1989年元月22日举行开光大典， 历时三年零八个月，总建筑面积为1933平方米，高为33.17米，其中灵塔高度为11.52 米。塔身镏金以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型庄严，踏内装饰也非常考究， 数目繁多。五至九世班禅遗骨，分装在5个檀香木盒内，安放在灵塔的宝瓶里。灵塔 正中安放着九世班禅曲吉尼玛的铜像。大殿四周墙壁绘有藏传佛教各教派的著名高僧 业绩的壁画。修建这灵塔，得到了中央以及西藏各级政府和有关部门的大力支持。十 世班禅大师生前曾说：“扎什南捷的建成，是藏汉人民共同劳动的结晶，是西藏广大 僧俗人民爱国主义精神的具体体现，是藏汉民族团结的象征”。

 

       扎什伦布寺不愧为后藏的布达拉宫，占地面积广阔充满了当年政教合一时期的主流氛围。我们随着如织的朝拜人流信步乱走，也不禁被深深感染，进而随着藏族群众围绕着三座白塔虔诚绕转三周，祈求合家康泰~~~

 

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《转白塔》

 

《扎什伦布遇“警长”》

《十万台阶坐》

      参观历代班禅灵塔，在十世班禅大师灵塔院内聆听了一位饱含崇敬的汉族青年导游讲解这位在时间和空间上让我们感觉最为熟悉的班禅活佛令人崇敬的不平凡的一生~~这位导游的讲述全然不似大家见怪不怪的职业化的“传销讲解”腔调儿，而是语含崇敬时而激昂，有些急切地想要身边这些游客在他的描述中读出并理解一位真实的班禅活佛做着努力~~~

      听着~听着~所有听众的讨论渐渐归于寂静~大家在聆听、在思索、进而感动于那些并不遥远的“故事”~~~

 

释颂南捷——十世班禅灵塔(百科)

　　“释颂南捷”是第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿。大师生前是中国一位伟大的爱国主义者，中国共产党的忠诚朋友，中国藏传佛教的杰出领袖，中国佛教协会名誉会长，。1989年元月28日，他在日喀则视察期间圆寂。为了表达党和国家及人民群 众对班禅大师的缅怀之情，在大师圆寂后的第三天，党中央国务院就决定在扎什伦布寺 修建大师遗体灵塔祀殿，供人们瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。经过多方实地勘察 ，论证和设计，1990年9月20日，举行了灵塔开工奠基。为建好灵塔祀殿，国家拨出 6424万元，黄金614公斤，白银275公斤。在工程进行中，社会各界人士和群众也积 极支持灵塔祀殿修建工作，参加义务劳动，自愿捐款捐物。历经三年时间，1993年9 月4日，第十班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿开光盛典在扎什伦布寺隆重举行。如今，展现在世人面前的“释颂南捷”大殿，总建筑面积为1933平方米，高35.25米。祀殿主体采用了现代建筑中的钢筋水泥框架结构，墙壁以花岗石砌筑，墙厚达1 .83米，达到八度设防要求。整个建筑以西藏古代宗教建筑风格为主，吸收了唐、清 建筑艺术特色和佛教灵塔建筑形式。祀殿由红色和棕色两大建筑部分组成，在殿的顶 端，覆盖着具有民族、宗教特色的金顶。灵塔面积为253平方米，塔高11.55米，塔 身以金皮包裹，遍镶珠宝，共安放宝石袋818个，共24种珠宝6794个。塔内装藏也十 分丰富，按照宗教仪轨，整个灵塔内装藏分为上中下三层。下层装有青稞、小麦、大 米、茶叶、盐、碱、各种干果和糖类、檀香木、各种药材、各种绸缎、金雕镶嵌的马 鞍、鹿茸、犀牛角、银宝、珠宝、大师袈裟和藏装。中层装有大藏经和格鲁派三大祖 师的经典著作、历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁书写的佛 经等。在塔的上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体完好地安放在众生福田的中央，周围放置了各种宗教用品，如袈裟、唐嘎、佛像、经书等。

《灵塔》
           灵塔门口地面上镶嵌各色宝石~~

       

       一个门口侧面的“彩虹唐卡”~~~

                   

灵塔院子里的桑烟和铃~~~

（片片来自火焰童鞋）

《敬念》

不平凡的一生（百科）

　　中国现代藏传佛教活佛十世班禅大师确吉坚赞受到教内外人士的喜爱。他不平凡的一生，令人钦佩与敬仰。

班禅额尔德尼·确吉坚赞

（一）十世班禅大师，俗名贡布慈丹，公元一九三八年二月三日（藏历第十六绕迥之土虎年正月初三日）生于青海省循化县文都乡一个藏族农民家庭，父名贡布才理，母名索南卓玛。第九世班禅大师圆寂后，班禅行辕堪布会议厅派出僧侣官员组成的转世灵童寻访团寻找第九世班禅的灵童，一九四一年班禅堪布会议厅的官员选定当时三岁的贡布慈丹为转世灵童候选人，在塔尔寺供养，并以堪布会议厅扎萨喇嘛罗桑坚赞的名义，报告当时的中央政府，请求批准。一九四九年六月三日，国民政府代总统李宗仁颁布了承认青海灵童并免于金瓶掣签的命令。十世班禅既经国民政府枇准之后，获得了继承九世班禅职权的合法地位，并按宗教惯例，举行了剃度、受戒等仪式，取法名罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞。同年八月，国民政府特派蒙藏委员会委员长吉玉端专使，青梅省政府主席马步芳为副专使，在塔尔寺主持了坐床典礼，并颁发汉文、藏文合璧的[西藏班禅行辕堪布会议厅印鉴。关吉玉代表总统李宗仁给十世班禅送了三百九十两重的黄金一块，表示祝贺。坐床典礼之后，十世班禅向代总统李宗仁发电表示谢意。坐床后，由嘉雅活佛任经师，传授佛经。

　　（二）一九四九年九月西宁为共产党解放，十世班禅即派人同中国共产党联系。十月一日，中华人民共和国成立，他立即致电毛泽东主席和朱德总司令，表示拥护中国共产党，拥护人民政府，希望早日解放西藏，愿为完成组国统一大业贡献力量，并提出[待命返藏]。班禅于一九五零年派致敬团到北京向中央政府致敬，并向中央提出了一个解放西藏问题的方案和十余项要求，盼望早日解放西藏。一年以后，班禅亲自率领班禅堪布会议厅主要官员到北京，表示坚决拥护中央人民政府的决心，积极支持和推动了中央人民政府和西藏事宜的谈判。中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》正式签字后，班禅率堪布会议厅发表声明，热烈拥护和平解放西藏办法的协议。在北京期间，班禅还受到了周恩来总理的接见和款待。一九五一年四月二十九日同周恩来的第三次会见，以及当晚在中南海举行的小型宴会，给班禅留下了深刻的印象。事后，周恩来对班禅评价说:[少年活佛，英俊潇洒]。五月二十四日，毛泽东主席举行盛大宴会，庆祝《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》的签订。班禅发表了热情洋溢的祝词。

　　（三）班禅于一九五一年底，向十四世达赖发一封电报，对签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》表示祝贺。十四世达赖复电十世班禅，表示希望班禅即日起程回寺。这是十三世达赖和九世班禅失和以后第一次彼此以友好的姿态发生的联系。班禅和班禅堪布会议厅全体官员于一九五一年十二月从西宁起程返藏，毛泽东派西北军政委员会副主席习仲勋为代表专程去西宁送行。班禅一行经过四个多月的长途跋涉，翻越荒无人烟的唐古拉山，行程两千多公里，于次年四月二十八日到达拉萨。在拉萨受到了中央驻藏代表张径武等领导人和僧俗群众隆重热烈的欢迎。当天下午，班禅即赴布达拉宫在曰光殿与达赖举行了会见。班禅于六月二十三日返回西藏日喀则扎什伦布寺，实现了九世班禅以来近三十年返回驻锡地的夙愿。

十世班禅（左），阿沛·阿旺晋美（右）

一九五四年四月，大师的经师嘉雅活佛返回青海，于是请恩久活佛任经师。返回日喀则的这段时间，班禅在经师指导下先后学习了《大威德全刚灌顶仪》、《时轮全刚大全》、《祈愿文》、《常颂经典》、《仪轨大全》、《八行论》、《诸护法神供赞文》等藏传佛教最常用的经典。后来又学习了宗喀巴著《菩提道次第广论》等格鲁派的基本经典。一九五六年以后，班禅又学习了显宗五部大论，即:?《因明学》、《般若学》、《戒律学》、《中观学》、《俱舍学》以及[慈氏五论]，即:《现观庄严论》?、《庄严经论》、《辩法法性论》、《辩中边论》、《宝性论》。学完显宗，又学密宗，比较系统地学习了[四续部]，即：《事部》、《行部》、《瑜珈部》、《天上瑜珈部》等密宗经典。班禅对佛法有造诣，一九五六年在访问印度时，被授予波罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，一九五八年在扎什伦寺辩经大会上考取[噶钦]学位。

　　（四）一九五四年九月，班禅十六岁，出席了中华人民共和国第一届人民代表大会第一次会议，当选为全国人民代表大会常务委员和政协全国委员会副主席。一九五六年四月，西藏自治区筹备委员会成立，班禅任筹备会第一副主任委员。

　　一九五九年三月，西藏上层公然撕毁和平解放西藏办法的协议，在西藏发动了武装叛乱。班禅拥护中央关于边平叛边改革的方针，积极支持人民解放军驻藏部队平息叛乱。国务院任命班禅任自治区筹委会代理主任委员。一九五九年四月，他当选为全国人大常务委员会副委员长。

　　（五）二十世纪六十年代到七十年代，是“左”倾错误横行的时代，十年“文化大革命”，对中国大陆人民来说无疑是一场浩劫。十世班禅也受到了不公正的对待。在关押的日子里，班禅以顽强的意志，克服重重困难，利用各种机会学习汉语，他在能够认识一些汉字，能够查字典后，就攻读杂志和报纸。不认识的宇，就通过查《新华字典》解决，他经常使用的那本《新华字典》被他那双大手翻旧了，翻破了，四周磨掉了棱角，快变成圆形了。他满怀深情地说，这本字典是我的老师，我要好好保存。经过了几年的学习，他的汉语水平大提高，能够说一口流利的汉语，理论修养和社会历史知识也有了显着提高，为以后做好工作打下了基础。一九七七年十月一班禅度过了九年八个月的监获生活后获释。获释后，他回到原来的寓所。每天清晨要沿着长安街跑步晨练。他汇入北京晨练的人流中，体验着自由后的轻松。他有时在天安门广场，久久凝视看天安门城楼，犹如在佛教修行中面对本尊佛像的观想。他在观想中体现到的不是那种不可思议的悠远世界的回声，不是那种层层浮现的西方净土世界的幻景，不是那种时空界限不复存在的终极真理。他所体验、感受到的是他对中国的未来，民族的团结，人民的幸福。这时候，虽然不泛宗教式的虔诚，但更多的是一个爱国者的品格和真诚。

　　（六）中共中央陆续为十世班禅落实政策。一九七九年二月，班禅被增选为全国政协副主席；一九八零年又当选为全国人大副委员长，他又重新走上了领导岗位。尽管他受到了不公正的待遇，尽管他曾一度身陷囹圄，失去自由，但他胸怀坦荡，不计较个人得失。

十世班禅大师在街子清真大寺作客

　　在改革开放的新形势下，班禅怀看一颗炽热的爱国心和强烈的事业心，奋力工作，殚思竭虑，积极提出各种意见和建议。他满腔热情地支持和拥护中共政府为西藏工作制定的一系列方针政策。他多次去各地和藏区视察工作，足迹几乎遍及了整个西藏和其他藏族地区。一九八零年，他恢复工作第一次去藏区前，中国大陆改革开放的总设计师邓小平约他到家里，亲切地对他说：[你是我们国家最好的爱国者，你这次下去的时候可以说[文化大革命]中那些事情都错了。你不要怕，就说这是中央领导同志讲的。][你自己的活动，可以放手，不要顾虑。]班禅听了邓小平的话，很受鼓舞。他宣传祖国统一、民族团结、各民族共同繁荣发展的重要性。一九八二年他又去西藏视察工作，在拉萨干部大会讲话时表达了同共产党肝胆相照，荣辱与共。他旗帜鲜明、始终如一地坚决反对分裂祖国、破坏民族团结的活动。他多次表示他是一个佛教徒虔诚地信仰宗教，但是不能用宗教感情去代替重大的政治原则。他说:[我维护祖国统一的立场是坚定不移的，对于分裂主义分子分裂祖国的行径我过去反对，现在反对，将来也反对。我愿为维护祖国统一的伟大事业作出最大牺牲。]一九八七年九月二十七日，拉萨发生骚乱，正在青海视察的班禅立即发表讲话，严正谴责这种行径，并且明确指出:[西藏是中国领土不可分割的一部分，这是自元朝以来一直存在的客观事实。西藏存在于中华人民共和国的版图之内，符合西藏人民的根本利益，这是任何人改变不了的。]一九八八年初，班禅赴西藏就拉萨传召大法会的事宜亲临指导期间，在拉萨三大寺代表参加的会议上，当一个喇嘛在会上散布所谓[西藏独立]的言论时，大师怒不可遏，即席作了长达两个多小时的讲话。他以翔实的历史事实，生动具体的今昔对比，鲜明的立场进行了有力的批驳。这次讲话的录音在各寺播放后，得到广大僧众的热烈拥护，对提高僧众的爱国主义思想，增强反分分烈斗争的意志起到了重大的作用。

　　（七）班禅作为活佛，满足了广大信众的愿望，制造机会与群众接触，为他们摸顶祝福。在工作上是一个正直求实，一丝不苟，十分严肃的人，但在信教群众面前，大师则是一个笑容可掬和善慈祥的大活佛。他是无量光佛的化身，他所到之处，总是把吉祥、欢乐带到那里，为改革开放、欣欣向荣的藏族地区增添了绚丽的色彩。他作为有很高宗教修养的大活佛，进行各种宗教仪式、祈祷活动，为祖国繁荣昌盛，百姓的幸福生活祝福是很自然而然的事情。为群家模顶，他认为是义不容辞的责任。通过宗教活动使信教群众得到精神上的愉悦和满足，也即佛教上讲的“利乐有情”。一九八六年一月，他为五万日夜等待的群众摸顶。看不见首尾的群众，排成队缓缓从大师面前走过。胳膊肿了，几乎抬不起来，但他坚持了两天，摸遍了五万人的头，满足了五万人的心愿。一位老人从青海赶到西藏朝拜大师，老人来到大师面前请求说，大师我有病，又老了，请大师为我祛病除灾。大师望着老人，和气地说：“您的病一定要找医生看，但您将来死后的事，我一定祈祷佛祖，尽我一臂之力。”最后来到大师面前接受摸顶也是一位老人，是由儿子和女婿用担架抬来的，当大师给他摸顶后，老人艰难地从被窝里伸出手，用平时积赞的三百元钱供养大师，并叮嘱说：“大师，这是我的一点心意，请您无论如何收下。”大师怕拒绝后让老人失望、伤心，便高声对老人说：“好，我收下了。”然后，大师又悄悄把钱塞到担架的被角下。大师连续摸顶，虽然很劳累，但为了照顾信教群众的愿望和需要，他告诉身边的工作人员说，摸顶活动要尽可能地多安排几次，要使群众的愿望得到满足。大师就是如此慈悲为怀，适应时代的需要，走“人间佛教”道路，弘扬佛法，利乐有情。

班禅额尔德尼·确吉坚赞

一九八九年一月二十一日，十世班禅大师确吉坚赞在扎什伦布寺主持第五世至第九世班禅合葬灵塔祀殿——班禅东陵南捷开光典礼后，因操劳过度（为所有来参拜他的群众摸顶赐福，手臂台不起来了就让别人在两侧托住他的手臂继续摸顶），心脏病突发，不幸逝世，终年五十一岁。中华人民共和国人民代表大会常务委员会前委员长万里在悼词中评价十世班禅大师是“伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖”。一九九零年国家拨款七千多万元人民币修建十世班禅灵塔礼殿“释颂南捷”。一九九三年八月十五日顺利竣工，八月二十日十世班禅法体在法号声和诵经专用中被迎往灵塔祀殿，进行了法体入塔仪式。 

       离了日喀则在夜幕降临前我们赶到了今儿个旅程的节点~萨迦~深蓝底色天幕下小城有高墙暗色的影子，这应该是明天一早要去的古寺~萨迦寺了吧？

     住在当地条件最好的萨迦宾馆，四人住标间120元/间、四人住多人间30元/床。这里的餐厅很不错菜味儿正、分量足比路上的川菜馆子强多了10人晚餐210元搞定。硬件倒是个宾馆的模样儿，9 4 莫自来水、定时供电~风情说：这是全程条件最好的宾馆了哈。这就说明从今以后的就寝条件即将每况愈下~~~手机！手台！手什莫甚么的玩意儿？！赶紧充电~先~！！！