三、数术方技之书的分类
数术方技之学的研究范围包括两方面：
(1)对大宇宙(macro-cosmos)，即“天道”或“天地之道”的认识；
(2)对小宇宙（Microcosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。
在数术方技之学中，后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然，无以名之也无法探索的终极原理。这就是所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。
中国古代研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。它扪都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中，这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换，“全盘西化”，惟一得以幸存的只有中医，所以在本书中，我们将尽量在原有系统的基础上进行讨论，只把西方的对应概念当做必要的“注脚”（如同不改本文的“校勘”）。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。今《史记》的《日者列传》和《龟策列传》（西汉元、成之际褚少孙所补）讲数术，《扁鹊仓公列传》讲方技，要算最早的系统记载。其中“日者”一词在战国已见使用（如《墨子贵义》），是指专门从事时日占验的人；“龟策”是指龟卜筮占；“扁鹊”、“仓公”皆古代名医。这里面，《日者列传》内容较复杂，其所论“天地之道，日月之运，阴阳吉凶”，是本之式法，即“法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棊，然后言天地之利害，事之成败”，是靠一种叫式的工具决定吉凶。篇中述汉武帝聚占家决娶妇择日，有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家。这七家大抵都与式法有关，五行家是讲阴阳五行时令，堪舆家大概与阴阳刚柔有关（详下），建除家是以“建除十二值”定时日吉凶，丛辰家即睡虎地秦简《日书》中的“稷辰”[案：“稷”是“稷”之误，读为丛]，历家可能是历忌之术，天人家不详（疑即天一家），太一家应即太乙术。
古代最早著录数术方技之书的目录要算西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。二书早佚，但书目尚保存于东汉班固的《汉书·艺文志》当中。
《汉志》的《数术略》共分六类：
(1)天文。与西方的天文学( astronomy)相近，但它既包含对实际星象（日月五星、二十八宿等）和云气的观察（后者属于气象学），也包含有关的吉凶占验（星气之占），带有占星术(astrology)的性质。
(2)历谱。不仅包括比较正规的“历谱”，也包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
(3)五行。上文所述武帝所聚的七种占家，其中就有“五行”。但那种“五行”只是“日者”之种，而这里的“五行”却是此类占家的总名，内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“灾异”、“钟律”、“丛辰”、“天一”、“太一”、“刑德”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”、“羡门式”、“五音”等。其中“阴阳五行时令”，应与历忌、择日有关。“堪舆”，后世是风水家的别名，但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之书相混。颜师古注引许慎说，
谓“堪，天道；舆，地道也”，可能指《易-说卦》中讲的“立天之道，日阴与阳；立地之道，曰柔与刚”。。“钟律”、“五音”，与“风角”有关。而“太一”、“遁甲”、“六壬”、“羡门式”则属式法。总起来看，这一类是以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
(4)蓍龟。包括龟卜和筮占两类。这是上述占卜之外最重要的两类占卜。龟卜是用烧灼龟甲来占卜，出土甲骨文就是这种占卜的记录。而筮占是用摆蓍草来占卜，易学就是来源于这种占卜。但前者虽以龟为贵，却并不限于龟，也包括各种骨卜（用牛骨、猪骨、羊骨和鹿骨等）；后者虽以蓍为贵，也并不限于蓍，可以用竹木小棍代替，和古代的算筹是一类东西，也称为“策”，《礼记·曲礼上》说：“龟为卜，策为筮。”《史记-龟策列传》就是讲这两种占卜方法。《左传》僖公十五年晋人韩简说：“龟，象也；筮，数也。，”前者是以卜兆（烧灼后的裂纹）来决定吉凶，取于“象”；而后者是以易卦来决定吉凶，取于“数”．，占人占卜吉凶往往兼用卜、筮，但卜比筮起源更早，在古人心日中地位更高，古人有“筮短龟长”的说法（《左传》僖公四年）．据《汉书．律历志》，古代定历电用“大衍之数五十”，表明算法与筮法有密切关系。
(5)杂占。这是星气之占、式占、龟卜、筮占之外的其他占法．从原书小序看，其中最重要的是“占梦”，其次是“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。另外，还有与“占梦’属于一类的：占嚏”、“占耳鸣”，与“厌劾妖祥”有关的“祷祠祈禳”，以及与农业有关的“候岁”、“相土”等其他一些内容。
(6)形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”；其次是相人、相刀剑、相六畜等，小序称为“人及六畜骨法之度数，器物之形容”。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
《汉志》的《方技略》分四类：
(1)医经。属于医学理论，即所谓“原人血脉、经落（络）、骨髓、阴阳表里，以起百病之本，死生之分”，应与生理学、病理学和诊断学有关。其中尤以脉学为最重要。而治疗方法则包括各种外治法（“度箴石汤火所施”）和方剂学（“调百药齐和之所宜”）。
(2)经方。中国古代医方所收的药物是以天然植物、动物和矿物为主，但也包含一些化学制剂（如魂晋以来流行的各种丹散）。记录这些药物的产地和药性在古代小仅属于药剂学，还带有博物学( natural science)的性质。古代的博物学知识，除见于地志性质的占书（西方的博物学知识也与旅游有关）和某些训诂书（如《尔雅》、《广雅》），更多的是保存于医方之中。植物学的知识尤其足如此。中国古代的药剂是以草药为主，所以后世也称专讲药性的书为“本草”。古代的“方”往往与“经”相附，如房中书《素女经》即附有《素女方》，所以也叫“经方”。
(3)房中。“房中”一词本指女人（犹今语所谓“屋里的”），也叫“房内”，这里是指与房事有关的书。它主要与性学（sexology）的内容有关，并包含求子、优生和房中禁忌等内容。
(4)神仙。是房中以外的其他养生术。古代所说的“神仙”是一种养生境界，专指却老延年，达到不死的人。它包括服食（特殊的饮食法）、导引（配合有呼吸方法的体操）、行气（也叫“服气”、“调气”，今称“气功”）等多种方法。其中服食并有“芝菌”、“黄冶”等不同名目。前者分石芝、术芝、草芝、肉芝、菌芝（见《抱朴子·仙药》），后者属炼丹术。
这四类，只有属于医经类的《黄带内经》保存下来（又今《难经》有与扁鹊医经有关的内容）。
对于研究数术方技的分类，《后汉书·方术列传》也是一种重量参考。《方术列传》提到“《河》《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，帅旷之书，纬候之部，钤决之符”。其中除“箕子之术”是指《书·洪范》，“师旷之书”是指《师旷书》（见于《汉志》、《七志》和《隋志》，其他多是谶纬之书。
另外，传文还提到13种数术门类：
(1)风角。据同书《郎觊传》，是一种候风之术。
(2)遁甲。见于《汉志》，是式法的一种。
(3)七政。据本传注，是指日月五星之占，后世也叫“七曜”。
(4)元气。据本传注，是种“开辟阴阳之书”。
(5)六日七分。据《郎觊传》注，即¨卦气说。此说以一年365又1／4 日配60卦，平均一卦为6又7/80日，故称“六日七分”。
(6)逢占据。《汉书·东方朔传》颜师古注，也叫“逆刺”。
（7）日者。即择日之说。
（8）挺专。即筵篿。据《楚辞离骚》千逸注，是一种“结草折竹”的占卜方法，流行于楚地。
（9）须臾。据术传注，是“阴阳占凶立成之法”。出土放马滩秦简《日书》和睡虎地秦简《日书》均有“禹须臾”之说。
(10)孤虚。足一种占日辰之法，如甲子旬中成、亥为“孤”，辰、巳为“虚”。凡孤虚之口，主事不成。
(11)望云省气。即望云气之术。
(12)推处妖祥。应与厌劾妖祥有关。
传中所列数术家往往擅长“星箅”、“风角”。“星算”指天文历算；“风角”见已似在当时很流行。而所列方技家则涉及方药、针术、行气、导引、房中、服食和各种幻术。
隋唐以来，史志著录在大的系统上仍沿袭汉代，但也有不少变化。这里试做归纳（下引《隋书-经籍志》作《隋志》，《旧唐书·经籍志》作《旧唐志》，《日本国见在书目》作《见在书目》，《新唐书-艺文志》作《新唐志》，《宋史·艺文志》作《宋志》，《明史·艺文志》作《明志》，《四库全书总目》作《四库总目》）：
第一是天文、历谱两类的变化。“天文”一词始终末改。但“历谱”，《隋志》、《见在书目》、《明志》称“历数”，《七录》、两《唐志》和《宋志》称“历算”。《通志》把“历算”分为“历数”和“算术”，《四库总目》又统称这两类为“天文算法”，《隋志》以来，天文类增加了各种天论，而历算类往往将历术与算术分开，并以“漏刻”代替“日晷”（参看《见在书目》的细目）。《四库总目》分“推步”和“算书”二门，前者是天文历法，后者是算术，其中包括利玛窦阻来的西洋算法。
第二是五行、蓍龟、杂占、形法四类的变化。《七录》分“五行”、“卜筮”、“杂占”三类，无“形法”。《隋志》、《见在书目》、两《唐志》、《通志》、《明志》统称这四类为“五行”。《宋志》合并“五行”、“杂占”、“形法”为“五行”，另分出“蓍龟”。《四库总目》也统称这四类为“术数”（《晋中经簿》已用此称）。《隋志》以来，五行类的书门派庞杂，如姚振宗《隋书经籍志考证》把《隋志》的五行类分为33个小类，而《见在书目》的五行类是分为11个小类，《通志》的五行类是分为30个小类，这里试做归纳：
(1)式法。包括九宫、太一、六壬、遁甲四类及属于各类的式经。
(2)阴阳。属于阴阳五行时令一类。
(3)历忌。是讲岁月日时的禁忌。
(4)堪舆。见上。
(5)孤虚。见上。
(6)须臾。见上。
(7)择日。分“婚嫁”、“产乳”、“临官冠带”（也叫“登坛”）、“沫浴”、“裁衣”等细目。
(8)凤角。属于候气之说。
(9)鸟情。亦属候气之说。
(10)五音。亦属候气之说。
(11)元辰。是从《孝经援神契》而来，也叫“元辰禄命”或“三命”，属于命书一类。
(12)行年。测人之年寿。
(13)逆刺。即《方术列传》的“逢占”。
(14)射候。也叫“射覆”，即猜测覆盖之物。
(15)灾祥。，即“灾异”。
(16)卜筮。包括“龟卜”、“筮占”（或“易占”）、“易图”、“棋卜”等。
(17)杂占。包括“占梦”、“占嚏”、“占耳鸣”、“占目瞤”等。
(18)咒禁。用咒语禳除鬼怪妖祥。
(19)符印。用符篆禳除鬼怪妖祥。
(20)仙术。神仙之术。
(21)形法。分“望气”、“柑地形”、“相宅”、“相墓”，“相人”、“相笏”、“相六畜”等。
(22)破字。也叫“相字”。
《四库总目》把“术数”分为“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六门，“数学”实为易学中的“图数之学”，“占候”实为星气之占，“占卜”包括“棋卜”、“易占’’、“六壬”，“阴阳五行”包括“太乙”、“遁甲”和“演禽”，分类比较混乱。
第三是医经、经方、房中、神仙四类的变化。《七录》的《术伎录》是分“医经”和“经方”两类，把“房巾”和“神仙”列入《仙道录》，称为“房中”、“服饵”。《隋志》、《见在书目》、《通志》统称这四类为“医方”。两《唐志》祢“医经”为“明堂经脉”，余为“医术”。《旧唐志》并分“医术”为若干小类，其中“本草”、“病源单方”、“杂经方”、“类聚方”相当“经方”；“养生”、“食经”相当“房中”、“神仙”，还基本上保持着《汉志》的传统。但《宋志》、《明志》的“医书”（后者将“医书”附于“艺术”内）和《四库总目》的“医家”，所收只限一般的医药之书，缺少“神仙”，特别是“房中”的内容。
