雍和宫内有一著名的碑亭，亭内立一高6．2米，每面宽1.45米的方形石碑，四面分别刻满、汉、蒙、藏四种文字之《喇嘛说》，气势恢弘，蔚为大观。
《喇嘛说》碑，立于乾隆五十七年(1792)，孟冬月之上浣。汉字碑文是乾隆御笔工整楷书，主文和夹注相间，大字苍劲古朴，小字如美女簪花，错落有致，生动流畅。碑文简练，字字千斤，充满一代帝王统御万邦、指点江山之豪气，是具有重要历史价值的石刻珍品。
碑刻全文如下(碑文中，宋体字为正文大字，楷体字为夹注两行小字。原文无标点）：
喇嘛说
佛法始自天竺，东流而至西番。即唐古特部，其地日三藏。其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字汉书不载，元明史中，或讹书为刺马。陶宗仪《辍耕录》载：元时称帝师为剌马；毛奇龄《明武宗外纪》又作刺麻，皆系随意对音，故其字不同。予细思其义，盖西番语谓上日喇，谓无日嘛，喇嘛者谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。
喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴旧作八思巴，始盛于元，沿及于明，封帝师国师者皆有之。元世祖初封帕克巴为国师，后复封为大宝法王，并尊之曰帝师，同时又有丹巴者，亦封帝师，其封国师者不一而足。明洪武初封国师、大国师者，不过四五人，至永乐中，封法王、西天佛予者各二．此外灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜纪。我朝唯康熙年间，祗封一章嘉国师，相袭至今。我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克图为灌顶国师，示寂后，雍正十二年，仍照前袭号为国师。其达赖剌麻、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。黄教之兴始于明，番僧宗喀巴生于永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子，日达赖剌麻，曰班禅喇嘛。达赖剌麻位居首，其名曰，罗伦嘉穆错，世以化身掌黄教。一世日根敦珠巴，二世日根敦嘉穆错，三世日索诺木嘉穆错，即明时所称活佛锁南坚错也，四世日云丹嘉穆错，五世日阿．旺罗卜藏嘉穆错。我朝崇德七年，达赖剌麻、班禅喇嘛遣贡方物，八年，赐书达赖剌麻及班禅呼土克图。盖仍沿元明旧号，及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古，一心归之，兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。
元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问，如帝师之命，与．诏敕并行，正衙朝会，百官班列，而帝师亦专席于坐隅，其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼．为害四方，不可胜言。甚至强市民物，捽捶留守，与王妃争道，拉殴堕车，皆释不问；并有民殴西僧者截手，詈之者断舌之律。若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道而已。其呼土克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕。即汉语转世化生人之义。幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述。熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异?予意以为大不然。
盖佛本无生，岂有转世?但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。从前达赖剌麻示寂后，转生为呼必勒罕，一世在后藏之沙卜多特地方，二世在后藏大那特多尔济丹地方，三世在前藏对咙地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方。现在之七世达赖剌麻，在后藏托卜扎勒拉里冈地方。其出世且非一地，何况一族乎?自前辈班禅额尔德尼示寂后，现在之达赖剌麻与班禅额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图，皆以兄弟、叔侄、姻娅递相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。即蒙古内外各札萨克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟内转世化生者。即如锡呼图呼土克图，即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔；达克巴呼土克图，即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子；诺尹绰尔济呼土克图，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕，即系图舍图汗车登多尔济之子。似此者难以枚举。又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图舍图汗之福晋有妊，众即指以为哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴，垂涎札什伦布财产，自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，匍匐请命，若不为之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众，猜疑轻视，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出呼必勒罕之名书签，贮于由京发去之金奔巴瓶内，对佛念经，令达赖剌麻或班禅额尔德尼，同驻藏大臣，公同签掣一人，定为呼必勒罕。虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕之名，贮手雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等，公同签掣，或得真传，以息纷竞。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕，出于一族，是乃为私。佛岂有私?故不可不禁。兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前，一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉。则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎!且后藏煽乱之喇嘛，即正以法。上年廓尔喀侵掠后藏时，仲巴呼土克图既先期逃避，而大喇嘛济仲札苍等遂托占词为不可守，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢肆行抢掠。因即令将为首之济仲挐至前藏，对众剥黄正法。其余札苍及仲巴呼土克图等，具孥解至京，治罪安插，较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎?若我朝虽护卫黄教，正合于王制，所谓“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”。而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。试问，自帕克巴创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者?天下后世，岂能以予过兴黄教为讥议乎?元明曾有是乎?盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至，而无公与明以断之，不能也；有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿。当耄近归政之年复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。
乾隆五十有七年 岁次壬子 孟冬月之上浣
御笔
钤[八徵耄念之宝]印
[自强不息]印
