我是不赞成这种做法的，为政者要多从历史角度参考治藏经验。

大清乾隆曾著述《喇嘛说》一文（此文刻在北京雍和宫的碑亭内），身为君主他对黄教有清醒的认识，他说“盖佛本无生，岂有转世?”，可见他对这些活佛认识深度。

对活佛的转世传承，也表示质疑，“。。。及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图，皆以兄弟、叔侄、姻娅递相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。”，“即如锡呼图呼土克图，即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔；达克巴呼土克图，即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子；诺尹绰尔济呼土克图，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕，即系图舍图汗车登多尔济之子。似此者难以枚举。”

更有甚者“又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图舍图汗之福晋有妊，众即指以为哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。”

乾隆说为什么要兴黄教：兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。

对西藏红帽喇嘛沙玛尔巴（宁玛派）“垂涎札什伦布财产，自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。”。面对如此活佛，乾隆将其“剥黄正法”。

乾隆说“试问，自帕克巴创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者?”自乾隆之后，中央政府也没有将这些活佛大喇嘛剥黄政法及治罪！

乾隆告诉天下人：若我朝虽护卫黄教，正合于王制，所谓“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”。而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。