游天地之中，索三教之源——中岳嵩山游记

    2015年3月8日，开始我退休后的第四次周游。其中一个重要的一个目的还是去看望在四川的两位老战友。同时，在沿途将久已仰慕的一些地方看一看。

    五岳当中，我只去过泰山、衡山。退休以前，我曾去过少林寺，那次，因为是集体活动，眼睁睁地看着嵩山就在眼前却与它失之交臂，没有机会去领略中岳的风采，是以耿耿胸次，一直引为遗憾。

　　泰山之雄，华山之险，衡山之秀，恒山之幽，嵩山之峻名闻华夏，遍游五岳是我多年的宿愿。这次出行，虽然不太顺路，但为了弥补错失的良机，还是决定先去嵩山，然后再执行既定计划。

 

登封市地图

嵩山导游图

嵩山5米等高线图

太室山5米等高线图

登封公交线路图

太室山游览路线图

    登封原名嵩阳，位于河南省中西部，中岳嵩山南麓。中国第一个朝代夏王朝定都阳城，即登封告成镇，“登封”、“告成”之得名是因公元696年武则天“登”嵩山，“封”中岳，大功“告成”而改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，金代将两县合并为登封县。

    中岳嵩山号称“天地之中”。据文献记载，西周初年(约公元前1037年)，周公意欲迁都洛阳，但遇到了各种势力的强烈反对，于是决定测日影定“地中”，为迁都洛阳寻找天象根据。历经测量，他在登封告成镇找到了“地中”，判定阳城就是天下的中心。登封嵩山“天地之中”由此肇始。西周早期有一件非常有名的青铜器——“何尊”，也讲到了武王灭商后告祭于天，以嵩洛为天下中心、统治民众一事，这是关于嵩洛地区“天地之中”的最早、最真实的记载。其后，《周髀》和东汉大天文学家张衡的《灵宪》一书中也确定这个中心在古阳城。所以，位于天地之中的嵩山自然也被封为中岳。 公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。

    2010年，我国将嵩山8处11项历史建筑以“天地之中”的名义向联合国教科文组织第34届世界遗产大会申请列为世界文化遗产并被批准。

编号	名称
1305-001	太室阙、中岳庙
1305-002	少室阙
1305-003	启母阙
1305-004	嵩岳寺塔
1305-005	少林寺建筑群（常住院、塔林、初祖庵）
1305-006	会善寺
1305-007	嵩阳书院
1305-008	周公测景台、观星台

    嵩山地区是中华文明的发源地，历史悠久，是我国古代最早的政治、经济、文化中心，也是我国古代重要的政治、经济、文化中心之一。嵩山地区不仅风景优美，而且文化高度繁荣，这里道、佛、儒三教荟萃，三教中最早、最具影响力的典型代表，今天依然散发着迷人的魅力。

    太室山下的中岳庙，始建于秦朝，是嵩山道家的象征；太室山南麓的嵩阳书院，是中国古代四大书院之一，是嵩山儒家的象征；少室山中以少林武术闻名于天下的少林寺，是嵩山释家的象征。

 

嵩山佛教

       东汉初年，佛教正式传入中国，首先在东汉都城洛阳和地处京畿的中岳嵩山落迹，并且开始由洛阳、嵩山地区向全国传播。

       南朝梁武帝普通七年(526年)，达摩为了弘扬大乘佛法，不辞艰险，航海来到中国，先到了广州，次年到金陵，与梁武帝萧衍论佛法所谈不契，于是渡过长江北行，辗转来到了嵩山少林寺。

       北魏末年天下大乱，我国北方禅法重心由嵩山向外地转移，嵩山佛教开始走入低谷。

       隋炀帝大业年间，群雄纷争，历史把嵩山少林寺僧推向了以武参政的道路。在唐、郑两军决定胜负的柏谷庄大会战中，少林寺僧志操、惠阳、昙宗等，“率众以拒伪(郑)师，抗表以明大顺，执(王世)充侄仁则以归”，使唐军转败为胜，为大唐帝国的建立和巩固立了大功。唐太宗李世民“嘉其义烈，频降玺书宣尉”，对参战有功的十三名武僧各有封赐，其中昙宗和尚受封“大将军僧”。

       后来，中国佛教禅宗南北分争，北宗大通神秀的嫡传法嗣普寂和南宗大鉴慧能的嫡传法嗣净藏，都相继来到嵩山会善寺，各传其法，于是嵩山少林寺、会善寺成了中国禅宗南北分争的重要场所之一。

       金末元初，我国北方曹洞禅法大宗师万松行秀和他的弟子们，使得曹洞禅法在嵩山弘扬光大。

       明洪武年间，太祖朱元璋为诸王(子)选僧师，宗泐荐嵩山法王寺僧道衍为燕王朱棣师。建文元年(公元1399年)，僧道衍积极策动燕王朱棣发动“靖难之师”。朱棣即帝位，论功行赏，道衍居首。嵩山佛教在明代始终保持稳定兴盛。

       清朝时，少林寺在政治上失去了最高统治者的支持。少林历史上传承了数百年的“钦命住持”制度终止。往日统领天下禅宗的“天下第一名刹”的地位也不断下降，唇亡齿寒，嵩山其他寺院也繁华不再。 

 

嵩山道教 

        嵩山亦为世界道教主流——全真派圣地。嵩山东部的浮戏山有个山洞，叫神仙洞，古代称为“崆山洞”，相传是神仙广成子居住之处，轩辕黄帝曾来此向广成子问道。东周灵王太子姬晋因不满父亲的政策，居别宫修道，后被浮丘公接引上嵩山，后在嵩山北麓缑山驾鹤升仙。秦代宫女毛女得道，往来于嵩华之间，常栖于嵩山。早期道教五斗米道始祖张道陵在嵩山修炼“黄帝九鼎，太清丹经”，后来才入蜀创立五斗米道，从一定意义上说，嵩山也是道教的发祥地。 

       汉魏两晋时期，嵩山道教有两支，即张道陵创立的天师道和张角创立的太平道。嵩山地区的颍川是黄巾起义的发源地之一，黄巾起义失败后，嵩山道教徒惨遭迫害。

 

连环画《黄巾起义》

       北魏太平真君年间(公元440-450年)，嵩山道士寇谦之在崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的共同支持下，自称奉太上老君的意旨，“清整道教，除去三张(张陵、张衡、张鲁)为法”，制订乐章诵诫新法，“专以礼度为首”，佐国扶命，代张陵为天师，被称为北天师道。这些改革使官方道教从形式到内容都逐步得以健全和充实。

       宋代，中岳庙和供奉真宗御容像的崇福宫遂成为宋代嵩山地区道教的两大重镇。

       金末元初，邱处机来到嵩山传道，开创了道教丛林制度，使全真道在嵩山地区占据了统治地位。

       清代嵩山道士王常月在全真教门日衰的情况下，重振教门雄风，成为全真教创教以来公开传教的第一人，被后世道徒誉为全真道“中兴之主”。

       道教在嵩山的重要道场有中岳庙、老君洞、崇唐观、三官庙、峻极宫、九龙圣母庙等。 

 

嵩山儒学

       春秋战国时，嵩山地区盛行的主要是法家文化。登封人管仲，是法家学说的先声人物。他和鲍叔牙的交谊被称为“管鲍之交”，被后世儒家当作“义”的典范。

       儒学在嵩山地区取得真正的正统地位是在宋代，宋代嵩山地区儒学传播最重要的形式就是书院教学。书院是我国封建社会后期特有的重要教育形式，它是以私人创办为主，教学、研究、藏书三结合的高等教育机构。真正具有聚徒讲学性质的书院至五代末期基本形成，北宋初年发展为较为完备的书院制度，成为中国传统教育制度的重要组成部分。嵩山地区从书院一兴起，就创立了嵩阳书院。嵩阳书院是宋代四大书院之首，始建于五代后唐时期。后来，理学家程灏、程颐在此讲学，使嵩阳书院成为理学尤其是洛学的重要传播基地。北宋时，嵩阳书院的名师，除二程之外，还有大名鼎鼎的司马光、范仲淹、王曾、韩维、吕诲、范纯仁、李纲、朱熹等大儒，他们的讲学活动，使儒学尤其是宋代理学在嵩山地区更为广泛传播。

        明朝中叶，登封县令侯泰重修嵩阳书院，并建二程祠。至此，嵩阳书院完全官学化，每月初一，县官亲临考试学生，对成绩差的学生实行体罚。省按察司还不定期到书院巡视，发现学生成绩过差，还要分别降低县官和教官的薪俸。由于有这样严的制度，书院诸生学习经史、六艺的风气大振。

       康熙十六年(1677年)，登封籍人士、名儒耿介无意官场，遂回故里重修嵩阳书院。他还将田产200亩捐给书院，又垦荒130亩作为校产，以其收入作为办学经费。在他的带动下，省学道吴子云、林晓英等也竞相捐献田地达1570亩。耿介主持嵩阳书院教学三十余年，并在嵩阳书院建先贤祠，祭祀二程和朱熹，后又建丽泽堂、观善堂、博约斋、敬义斋、仁智亭、川上亭等，大大改变了嵩阳书院的面貌，嵩阳书院至此又得以复兴。耿介亲自执教，传经授业，人称“嵩阳先生”，从此，嵩阳书院文风大振。康熙辛卯年，河南省在开封开科选拔举人，按录取名额，一县不足一人，而嵩阳书院就中了五人。有清一代，嵩阳书院又成了传播程朱理学的重要基地。

        清代末年，废除科举制度，设立学堂，经历千余年的书院教育走完了它的历程。但是，书院作为中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，永远载入史册。

 

    嵩山之成名，应该说得益于武则天的封禅。所谓封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。

     然而，武则天以女性而登大宝，本身就是对传统的颠覆，别的帝王都去泰山封禅，我偏偏要来嵩山。武则天登封嵩山，打破了传统封禅观念，不去泰山，同样向世人宣示自己“受命于天”。

    武则天破天荒的“登封”之举，不仅显示了她超人的魄力和非凡的政治智慧，巩固了武周的统治，推动了当时社会经济和文化的发展。同时，也使登封、中岳嵩山的知名度大大提高。 

    历史上，嵩山曾为30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。

    唐代大诗人李白，一生曾多次到嵩山游历访友。他第二次游嵩山时，写下了著名的诗篇《将进酒》 ：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

 

    嵩山分为少室山和太室山两部分，共72峰。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。据传，禹王的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故称之为“太室”（室：妻也。）。太室山主峰“峻极峰”，则以《诗经·嵩高》“峻极于天”为名，后因清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑，所以又称“御碑峰”。主要建筑为中岳庙、嵩阳书院。少室山山顶宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。据说，禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此。后人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵，故称“御寨山”。少室山上连天峰为嵩山之西峰，海拔1512米，为嵩山最高峰，主要建筑为少林寺。太室少室奇异的峻峰间宫观林立，故为中原地区第一名山。

    几年前我到过少林寺和塔林，这次的主要目标就是嵩阳书院、中岳庙、嵩岳寺和中岳主峰峻极峰。其他名胜视情况临时决定。  

 

3月9日，

    昨天问了问店主，说景区一般8点开门，所以，今天七点起床，乘2路公交车于八点左右赶到嵩阳书院。

    嵩阳书院位于太室山南麓，原名为嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），初为佛教活动场所，僧人多达数百人。隋炀帝大业年间（605——618年），更名为嵩阳观，改为道教活动场所。宋仁宗景祜二年（1035年），名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。

    嵩阳书院是我国古代高等学府之一，它与湖南长沙的岳麓书院，江西庐山的白鹿洞书院，河南商丘的睢阳书院，并称我国古代的四大书院。明末书院毁于兵火，清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。

    嵩阳书院建筑基本保持了清代的建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。     

    嵩阳书院还保存有东魏以后石刻15品、古树14株等文物遗存。

    石碑是嵩山分布较广的文物。嵩山碑刻，作品多达2000余件，颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡京等历代的大书法家，都在山上留有墨宝。

 

大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑

    这是嵩山最大的碑刻、现存于嵩阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》。此碑为李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩书；刻于唐天宝三年（公元744年）二月，碑高9米，宽2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座组成，碑制宏伟，结构紧凑。碑首分三层，上层为双狮戏珠，不仅美观大方，而且起着平衡碑顶重心的作用，使碑身牢固稳当。碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出六十厘米，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上面是祥云浮雕；碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻额文，额文两边有双龙飞舞浮雕，两侧是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》，隶书25行，每行53字。碑阴刻有宋熙宁辛亥张琬等名家题名，欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧。碑座为长方形，四面刻有石，前后各三个，两侧各两个，共十个。每个内有一尊浮雕武士像，一手高举扬舞，一手抓住动物，有鱼，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，开档丁字步，或作对阵欲斗姿势。这座碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的优秀代表作之一，也是现存最大的唐碑。

     1936年蒋介石游嵩山时，在书院碑的侧面发现有新刻“立法委员刘××于×月×日来此一游 ” 字样 , 深感厌恶地说 : “这种人附庸风雅 , 损坏古物, 真可憎恨 !”

 

将军柏

    嵩山嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。二将军柏树高18.2米，围粗12.54米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拨。树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五、六人。两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。三将军柏毁于明末。

    相传，汉武帝在元封元年正月，来嵩山祭罢崇高山，封过太室祠以后，乘兴到嵩阳观游玩，一进观门，看见一棵柏树，身材高大，枝叶茂密，连声称赞：“呀！好大的柏树啊！”就信口赐封为“大将军”。

    封罢“大将军”，朝院内走去，登上阅台，穿过先贤祠，又看见一棵柏树，比刚封的“大将军”更高大。汉武帝有点后悔，小柏树已受封为“大将军”，这一棵树更大，不封吧情理不顺，最后，还是封这棵树为“二将军”。

    继续往里边走，来到藏书楼前，又看到一棵更大的柏树，汉武帝心情踌躇地想：你长的再高大，我也只有封你“三将军”了。

    嵩阳观里的三棵柏树，虽都受了汉武帝的封号，但因为封的不合理，心里都十分别扭。“大将军”觉得自己比“二将军”、“三将军”身材小得多，被封为“大将军”理亏，慢慢地弯下了腰，低下了头。“二将军”呢？认为自己比“大将军”高大，反而被封为“二将军”，心里有点不舒服，但又不敢直言，后来竞把肚子气炸了。

“三将军”则又恼又怒，认为自己是嵩阳观里最高大的柏树，封号却最小，极不合理，一气之下，枝叶枯萎，死于黄泉。

后来游人有讽刺诗一首：

大封小来小封大，

“先入为主”成笑话，  

“三将军”恼怒黄泉死，  

“二将军”不服肚气炸；  

“大将军”羞愧低下头，

“金口玉言”谁评价？！

    将军柏从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是我国现存最古最大的柏树。

    过去 , 登封全县各大寺院庙庵 , 唐代以前的古柏很多 .可是以往从没有调查﹑统计﹑登记一个确切数字 , 也没有专人监管 . 1935年的一天 ,少林寺靠近后墙有一棵唐柏被盗. 经侦破，是附近村民盗伐去做了棺材。从这件事情发生后 , 登封县县长毛汝采就派人彻底清查全县各个庙庵寺院的古柏数量 , 分别登记造册 , 并派人到上海制定搪瓷号码牌子 , 依据册列确数编号钉到每棵柏数上 .如今，这一传统被延续下来。

    游罢嵩阳书院，打车到嵩岳寺。

    嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年(520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔，是国内现存最古的密檐式砖塔。

    嵩岳寺塔建于北魏孝明帝正光年间（公元520－524年），距今已有1400多年的历史，是嵩山地区历史上建造的第一座塔，也是我国现存最古老的塔。号称我国四大名塔之首。

    

     

    嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。

    嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年；嵩岳寺塔还是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。现代建筑中，高层建筑首选的结构方式之一就是这种筒体结构，上海金茂大厦就是按照嵩岳寺塔的筒体结构进行建设的；在建筑材料使用方面，嵩岳寺塔更令人惊叹，这座高大伟岸的塔竟是用糯米汁拌黄泥作粘合材料建成的。一千多年来，嵩岳寺塔经多次地震、风雨侵袭，至今仍然是不酥不碱，不倾不斜，巍然矗立。难怪大建筑学家梁思成感慨嵩岳寺塔是一件伟大的艺术品。

 

    本来叫司机等我一下，游罢嵩岳寺准备回嵩阳书院上山，但司机告诉我，从法王寺也有一条路可以上山，既然如此，我临时修改计划，九点二十分左右开始从法王寺沿台阶路向峻极峰攀登。

    一路上，几乎没有什么人，大约五六级的风，吹到脸上冷嗖嗖的，而身上因为爬山又在出汗，越往上爬，风越硬，戴着一幅薄手套，手指都有点冻僵的感觉。不得不时时找个背风的地方暖和一会儿。

    从上山开始，只遇到了几位村妇，累了，路边休息，我搭讪着问：上山进香？答曰：是的。反问，你也是？我回答：不是。几位村妇大惑不解：不进香上山干什么？我笑笑：我是来玩儿的。几位一脸的不解。

告别几位村妇，继续攀登，越接近山顶，坡度越大，大约一百多级很陡的台阶后方有一个小平台，我默默数着脚下的台阶，每攀上一段较陡的台阶就停下来喘喘气，快到顶时，从上山开始就离我后边不太远的四个小伙子终于追上了我，他们一边喘着气，一边跟我打招呼：老爷子走的好快啊！我告诉他们，我走的并不快，是你们走得太慢了。我指着一个大腹便便的小伙子的肚子说，这么年轻就这么大肚子，你能走得快吗？其他几个小伙子一阵哄笑。

    十一点半到达顶峰。峻极峰顶是登封坛，过去应该是一个建筑，但现在仅剩几个柱础孤零零地裸露在山顶上。

    尽管风很大，但周围依然是雾蒙蒙一片，视力所及，隐隐约约可以看到嵩岳寺塔，如果是晴天，这里就是一个极好的观景台，可惜天不作美，我没有这个运气。

    山顶风更硬，匆忙请人帮忙拍了一张照片赶快退下山顶。

    前边提到的那四个小伙子打算从瀑布方向下山，但我不想放弃从嵩阳书院上来的这条最经典的路，小伙子们说，从那儿走有一段路很陡的，意思是担心我一个人走这样的路不安全。但他们哪里知道，象我们这样的野驴，险道对我们不过是一碟小菜，我上嵩山，正是要领略一下“天梯”的风采。岂有知难而退的驴友？

    告别四人，我沿嵩阳书院这条路下山。

    这条路是最经典的上山路，所以游人稍多一点儿。但所谓“天梯”，也不过尔尔，比起我们曾经走过的险路，根本算不了什么。

    下山的路上，有古时候留下来的一处处寺庙，如太岳行宫，老君洞等，稍作游览即匆匆赶路，因为我惦记着还要去中岳庙，所以下山的速度显然快了一点儿，路边的游人颇感诧异：咦，这老爷子小跑儿！

十二点半，在下山路上一个叫聚仙要的地方稍作休息并吃了点东西。然后继续下山。

 

景区门口留影

    约一点四十重新回到嵩阳书院2路汽车站。乘上车，赶到中岳庙。

    中岳庙是道教胜地，位于太室山东麓的黄盖峰下，始建于秦，原名“太室祠”。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

    汉武帝时增修“太室祠”，北魏时改名为中岳庙。唐宋时多次扩建；明崇祯十七年毁于大火，清朝多次重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清官式建筑规模格局和风格特点。    

    中岳庙占地十万平方米，庙院南北长650多米，东西宽160多米。青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线，沿中轴线由南向北，由低而高，依次为中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、化三门、峻极门、崇高峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼，共十一进。天中阁后面的六角亭，配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭，峻极门和化三门之间的四岳殿台基，大殿院的两座御碑亭和廊庑，寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房，分别位于中轴线的两侧。庙的东西两路，还分别建有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落。庙内有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、铁人等众多文物。

    中岳庙个体建筑殿宇形制尊卑有序、等第分明，大殿巍峨壮丽，廊庑平淡简素，共同塑造了气势不凡的建筑群，体现着儒家文化对中国古代建筑群总体布局的深刻影响。不仅影响中国五岳中其他四岳祭祀建筑形制的形成，而且深刻影响了国家政权祭祀河渎的建筑规模和布局方式。

中岳庙是我国规模最大的、级别最高的礼制建筑群。仅西汉元封元年（前110年）到清光绪三十四年（公元1908年），有史可查的就有65位皇帝近200次亲至或遣使到嵩山中岳庙进行祭祀。

 

    中岳大殿又叫峻极殿，是中岳庙中规模最大的建筑。面阔九间，进深五间，重檐歇山式殿顶，黄琉璃瓦顶，七踩和九踩斗拱，透花棂子门窗，金碧辉煌，素有“台阁连云，甍瓦映日”之称。是五岳中最大的殿宇。大殿内吊游龙天花板，下铺磨光青石地面。殿内正座为五米高的中岳大帝塑像，即殷朝“闻骋”，经历代帝王加封为“祟圣大帝天中王”。塑像两边有使臣侍者和镇殿将军方弼、方相塑像，高七米，执斧荷钺，威风凛凛。

    从有关资料中行知，原来，中岳庙的“配天作镇坊”北面，有四个七尺多高的铁人，站在路东“古神库”的四角。这铁人铸造于宋代治平元年（1604年）。庙宇讲究对称，按说，原先路西的“无字碑”亭四周也有四个铁人，一共是八个，一边四个。多少年来，人们看到的却只有东边这四个铁人。西边的铁人哪里去了呢？

传说：“北宋末年，岳飞率领岳家军转战黄河两岸，中原儿女纷纷投奔岳家军为国效劳。后来，抗金浪潮波及嵩山脚下，震撼了幽静的中岳庙。庙里的八个铁人也都摩拳擦掌，跃跃欲试。他们暗地议论说：“一旦亡国，人民受难，我们岂不成了亡国奴！我们都是堂堂七尺汉子，手中又握着枪、刀、剑、戟，不如奔赴前线，杀它个人仰马翻，为民立功。待敌人退去我们凯旋归来，岂不受人尊重？”

    八个铁人主意已定，便在一个月明星稀的夜晚，乔装改扮，身带兵器，瞒过看守大门的翁仲，悄悄地向北走去。天尚未明，就来到黄河岸边。

    渡口有一个摆渡老人，一听这几个人要渡黄河去参加岳家军，非常高兴，便慷慨地答应帮他们渡河。无奈船只太小，八个人盛不下，只好分两批摆渡。第一次渡过四个人，待第二次渡剩下的四个人时，天已大亮。四个铁人此时才看清楚老人的小船宽不足三尺，长不足八尺，便惊疑地问：“你这小船能载得动我们四个人？”摆渡老人十分不快的回应道：“咋？您是铁人？”不料此语一出道破玄机，四个铁人立时现出原形动弹不得。恰在此时，中岳庙道主派人也找到了黄河岸边，发现尚未走脱的铁人，硬把他们推到大马车拉了回来。

    那四个过了黄河的铁人投入了抗金队伍，剩下的四个铁人又无奈回到了中岳庙。由于人数不够，只能看守东边的神库，所以西边的碑亭一直没有卫士。这四个铁人由于失掉了报效国家的良机而终日悔恨。你瞧，直到如今，他们四个那种挥手握拳、满面怒容的神态，分明还在生气呢！

    但是，当我走进 “配天作镇坊”，却令我大吃一惊，西侧无字碑亭四周赫然立着四个铁人，与东侧的古神库四周的四个铁人，恰好是八个。难道传说是胡编乱造？再凑近前仔细查看，原来西侧的四个铁人是新铸的。与东侧的四个铁人比较起来，显得那么生硬。真不知出这种主意的人怎么想的，把假古董硬塞到真古董当中，并且可以用粗制滥造来形容，同时，又把一个美好的传说给搞没了，这种画蛇添足的行为，何如保留那种残缺美？

 

东侧的旧有铁人

西侧新铸的铁人

    两相比较，优劣自分。

 

在中岳庙门口留影

 

    离开中岳庙，问了下门口工作人员，确认太室阙即在大门正南那条路的尽头，于是步行走过去。太室阙的位置离中岳庙大门约五六百米，一条笔直的大道直通中岳庙，路旁各有两行行道柏树把这条路装点得肃穆庄严。

    中国现存石阙34座，嵩山汉阙居其三（太室阙、少室阙、启母阙），其余主要为个人墓阙，作为仅存的国家级祭祀建筑用阙，中岳汉三阙具有突出的重要性。汉三阙作为极少的汉代建筑遗存，造型朴拙，既具有石构建筑的典型面貌，又在屋顶等细部上反映了木构建筑的若干特点，阙上的画像和铭文十分精美，三阙之上200余幅形态夸张，富有浪漫气息的画像，是雄大深沉的汉代艺术的集中反映。汉三阙的建筑形式和画像内容是研究建筑史、美术史和东汉社会史的珍贵资料。

    中岳汉三阙不仅反映了阙与太室祠、少室山庙、启母庙的位置与环境关系，而且可以作为探究早期礼制建筑形制的依据。虽然中岳庙经历了自汉代至清代的复建、修缮，但是太室阙与中岳庙阙庙结合的建置、造阙的形式、画像内容与营造技术，突出地反映了汉代礼制建筑的初创制度。阙与神庙轴线基址关系的形成，汉三阙为中国唯一的现存例证。

    太室阙始建于汉安帝元初五年（118年），以青灰色块石砌筑，分为东西两阙，间距6.75米，相对如门，是太室祠的象征性大门。阙身平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，为石质仿木结构，东西两阙分别由母阙和子阙组成，各通高3.96米、长2.13米、厚0.7米，子阙比母阙低1.31米。阙身四周雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅。

    太室阙位于中岳庙“名山第一坊”前500米处，建于东汉安帝元初五年(118年)，是我国现存最早的庙阙，第一批全国重点文物保护单位。民国三十一年(1942年)，为防止太室阙遭受人为和自然损坏，当时的中岳风景区整建会为其修建了5开间硬山灰瓦顶砖木结构的保护房，成为全国现存的唯一一处民国年间的文物保护设施。

最早对“石阙”进行“保护”的是民国时期国民党第十三军第八师师长李全。1936年夏天，著名古建筑专家刘敦桢和董作宾一起来登封考察。在地方官的陪同下，两位学者小心翼翼地穿过庄稼地来到“太室阙”前，端详“石阙”上的“汉书”感慨万千。两位学者深为“石阙”被自然风雨的侵蚀和人为损坏而惋惜。因为那上面有的地方残留着打磨的痕迹，以及一些类似于“到此一游”等拙劣的刻画。刘敦桢喃喃自语：“该盖房，保护起来！”

    1942年便有了一栋砖圈洞式的保护房。三阙之中，只“太室阙”被囿于其中。保护房盖起来没多久，突然塌了顶，砸落阙顶的出檐。“太室阙”被“保护”起来的命运像一位美少妇，外伤使她的头部留下了一块永恒的疤痕。

    1953年，人民政府修整“太室阙”的保护房时，“少室阙”、“启母阙”也被囿于“壳中”。“嵩山汉三阙”屹立于旷野的风采，只能在河南省博物馆收藏的一幅拍摄于二十世纪三十年代的图片上领略。

    因太室阙保护房历史不足百年，但已经破败，对其加以保护还是全部拆除重建新保护房，一度引发国内文物界争论。2007年2月，国家文物局巡视员郭旃就此问题专门向设在法国巴黎的世界遗产委员会总部专家征询意见，该保护房被认为是“保护文物的文物”而应予保护。2007年2月25日至26日，国家文物局领导、专家在考察嵩山历史建筑群申报世界文化遗产工作时，明确要求“要保留民国时期修建的太室阙保护房，不要随意拆除”。

根据国家文物局领导意见，2008年的维修工程主要修补了房顶漏雨、坍塌部分，更换了部分糟朽、断折的椽子，并且检修了局部变形的屋檐，清除了保护房后堆积的土石垃圾等，在维修的同时确保了民国时期原有建筑风貌。

登封市文物工作者宫嵩涛说：“太室阙是中岳庙的象征性大门，太室阙保护房作为民国时期文物保护设施的孤例，对研究民国时期的文物保护具有无可取代的历史价值，本身也是嵩山历史建筑群在民国时期的历史延续。”

 

    来到“保护文物的文物”------太室阙保护房跟前，发现铁将军把门，窗户上有个破洞，往里看看，黑咕隆洞什么也看不清楚。

    跟前有一位女保管员住在旁边的一间小房子里，我十分恳切地说，我是从北京来的，特意来参观一下太室阙，能否照顾开下门？她告诉我，钥匙在市文物局领导的手里，只有上边来人，才会特意开门接待，她无能为力。真让人失望。再问了一下，另两阙是不是也这样，她答道：是的。

    那我也别指望能看到另两阙了。

 

    看看时间，还不到四点，问那位管理员：从这里去崇福宫有没有公交？答曰：没有。她说，崇福宫离这儿挺远的，在书院那边。她一句话提醒了我，“那我坐2路车到书院然后走过去不行吗？”她说，“那也行。”

既然如此，我就再返回书院又有何不可？

    返回中岳庙门口，再乘2路车返回嵩阳书院。

    下车后，沿环山路直奔崇福宫。

    崇福宫离书院车站约1500米，用不了多大会就到了。

 

崇福宫山门

    崇福宫初名万岁观，创建于西汉元封元年（前110年），是历史上嵩山著名景点之一，与少林寺、中岳庙、嵩阳书院、观星台齐名。宋代改名崇福宫，是北宋皇室夏季避暑的离宫。先后在此的大臣、名儒有范仲淹、司马光、程颢、程颐、朱熹等30多人。嵩山文化圈的形成就与此有很大关系。崇福宫不仅是名儒云集之地，也是历代著名道教学者栖身传教之所。司马光巨著《资治通鉴》第9卷至21卷,就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。

    宋真宗时，大兴土木，后来清人见其柱础直径有八尺，方围三十二尺，宫殿之大可想而知。金兵进入中原，崇福宫所建之盛，付之一炬，化为灰烬。元朝建立后，崇福宫演化为纯正的道教场所，建有七真堂等，成为全真教道场。

    崇福宫区域面积现存约5000多平方米，保存古建筑30多间，古树名木50余株，历代碑石10余品。还有中国现存最早的北宋的泛觞亭、流杯渠遗址等。

 

现存古建筑

佚闻：

康有为与崇福宫

    1923年10月，康有为游览嵩山。游完嵩山后，康有为先至嵩阳书院，又到崇福宫。在崇福官，康有为发现院里有一只绿色殿顶脊兽，像是古代遗物，便询问宫里的道士。道士说这脊兽是汉武帝修万岁观时留下来的。康有为对着脊兽好一番端详，爱不释手。他认定脊兽是汉武帝时的遗物，便生了将这脊兽攫为己有之心。很快，康有为要离开嵩山了，他对那只绿色脊兽耿耿于怀，便派人去崇福宫把那绿色脊背抬来，小心地放于车内，然后才心满意足地上路了。康有为走后不久，县师校长申阁岑听说了此事，心中愤愤不平，认为康有为偷走了嵩山宝物，实在是徒有圣人之名。他立即召集学生一百余人，发表了义正词严的讲话。学生们听了校长的讲话，一个个也义愤填膺，他们一起跑步追赶康有为，一直追到五里堡，才将绿色脊兽追回。（小插曲: 1923年8月17日，康有为到西安讲学，在游览卧龙寺时，意外地发现这里存有一部《碛砂藏》。这部经卷是南宋时期江苏碛砂镇延圣院的僧人历时九十一年才刊印完成的，共有6362卷。在全国范围内，卧龙寺保存的《碛砂藏》是最完整的一部。康有为看了，顿时就爱不释手。他提出，要以自己的《哈同花园藏》经作为交换条件，将《碛砂藏》带走。寺院中的住持见寺中法物就这样被人带走，心里很是不安，便将此事告知佛教界有关人士。众人对康有为的行为十分不满，便派人索要，康有为却拒而不还。后来，有人便将此事诉诸法院。法院向康有为发出传票，要康有为归还《碛砂藏》。迫于各方面的压力，最后康有为不得不交出《碛砂藏》。）

 

蒋介石与崇福宫

    1936 年11 月 1 日 --2 日，蒋介石游崇福宫，在成吉思汗手诏碑前停了下来，他祥尽地看了碑的内容 (成吉思汗手诏的主要内容，是说他的军队纪律严明， 保证所到之处，秋毫无犯，鸡犬不惊，人民群众仍当安居乐业 ) 看后，蒋介石颇有感触地说 : “今天我才知道成吉思汗的军队未来，手诏先到，这种安定人心、争取民众的政治宣传工作，做的真好，真正到家。”

 

    崇福宫不作为景区开放，门口没有卖票的，但也不禁人出入。进去转了转，各个殿都关着门，过不了多久就转完了。想想启母阙和启母石就在附近，顺便也去看一看。

    出崇福宫东行约500米即启母阙。

    启母阙是启母庙前的神道阙，位于嵩山万岁峰下山坡上，西临崇福宫，东依浮丘峰，北距启母石190米。启母庙今已无存。据阙铭记载，颍川太守朱宠于汉安帝延光二年（123年）建造。

    启母阙以青灰色块石砌筑，其结构和太室阙相同，东西两阙间距6.80米，相对如门，是启母庙的象征性大门。现存西阙高3.17米，东阙高3.18米，各长2.13米、厚0.7米。阙身画像保存较完整的有60余幅，具有突出价值的雕刻画面有夏禹化熊、启母化石、幻术、斗鸡等。启母阙的铭文为篆书，堂溪协撰写，字体俊逸刚劲，计35行，每行12字，是三阙铭记中保存较好者，内容主要是赞颂夏禹治水的功绩和三过家门而不入的忘我精神。

    但现在也被新建的保护房保护起来了。房子很新，比太室阙保护房更严实，窗子上连个洞都没有，想看看里面那黑咕隆洞都没有可能了。

    从保护房向北百多米，即启母石。

    启母石在太室山万岁峰南麓，绿树掩映中突兀着一块硕大无比的巨石。重约3000吨，长约9.5米、宽9米、高11米。

    传说大禹受命治水，因治水心切，大禹常常顾不上吃饭。大禹的妻子涂山氏女很心疼自己的丈夫。于是他们就约定，妻子涂山氏女听到鼓声就去山上给大禹送饭。一次大禹在开凿山时有块儿石头不小心掉到了山下的石鼓上，石鼓响了。妻子涂山氏女听到鼓声就连忙做饭，给自己的丈夫送去。因为在开凿山时需要有一个力气很大的人，也不知道什么原因大禹在开凿山时变成一只熊，妻子看到自己的丈夫是只熊，羞愧难当扭头就跑了。大禹看到这种情况就连忙去追，在追到太室山南簏时，妻子涂山氏女变成了一块儿石头。因为当时妻子涂山氏女已怀有身孕，大禹看到这种情况后就对着石头大喊：“还我儿来。”这时只听的一声巨响，石头裂开，大禹的儿子从里面跳了出来。于是大禹就把自己的儿子取名为启。

    妻子涂山氏女变成石头后，她的妹妹就嫁给了禹，住在太室山西边的一座山上。因为在古代妻子又可以称为室，所以就把大禹的第一位妻子所在的地方叫太室山，把第二位妻子住的地方叫少室山。而少林寺是因为坐落于少室山的密林之中，故名少林寺。

 

连环画《大禹治水》

 

    启母石背依的山峰叫万岁峰，成语词典中的“山呼万岁”成语即来源于此。

    传说汉武帝年间，是太平盛世，汉武帝被称为一代明君。他有个嗜好，爱游名山大川，祭岳封禅。元封元年(公元前110年)，汉武帝刘彻在西岳华山祭岳用事，东方朔见皇上高兴，便奏曰：“嵩高山，位居五岳之中，曾有着嵩高维岳，峻极于天之称，皇上何不到此禅祭游览？”汉武帝觉得有道理，便传下圣旨，从华山直抵嵩高山。

    汉武帝到嵩高山(即嵩山)后，先游太室祠(即中岳庙)，后到启母庙内祭拜。就在这时，汉武帝忽然听到启母庙后的山峰上在呼“万岁”，并连呼三声，声音宏亮，回荡于山谷之中。汉武帝急问随从的文武官员：“谁在呼万岁?”均说没人喊万岁。汉武帝自认为自己是真龙天子，出得京来惊动了上苍，使大山在高呼万岁。于是，便吩咐皇后娘娘和文武大臣在此望山峰顶礼膜拜。山呼万岁或嵩呼万岁的成语便由此得来。

    汉武帝闻得山呼万岁，极为高兴，传下圣旨，加封启母庙的山峰为万岁峰，并拨银两在山顶上建登仙台和万岁亭，山下建万岁观，以应山呼万岁之意。另再拨银两，增建太室祠(即现在的中岳庙)，划嵩高山下的三百户人家为崇高县，县衙设在太室祠，县令兼任祠官。汉武帝特敕，崇高县民众免除一切杂务劳役，专管祭祀岳神，看管嵩高山，严禁砍伐山上草木。崇高县就是登封县的原始雏形，迄今已有2100多年的历史。

 

    参观启母石时，遇到了一位女士，濮阳人，看年纪，当在二十到三十岁，她说他是送孩子来参加艺考的，这一说，吓我一跳：你才多大，孩子就参加艺考了？她哈哈大笑：我四十岁了呀！

    真看不出来，女人竟可以保养得如此水灵。她问我是否可以捎我一段，但耐于不顺路，我自己又返回嵩阳书院，乘2路公交回住处。

 

登封市市标

 

    由于时间关系，好多景点未能参观，但嵩山确实有很多值得一去的地方。为方便朋友们下次来这里时有所参考，下面仅选择我事先做功课时了解的一些重要内容做一介绍，更多内容诸如神话传说等等，朋友们可去嵩山官方网站浏览。

 

少林寺

       少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年（495年）。据传，印度名僧菩提达摩禅师曾驻锡于此。唐初，少林寺十三棍僧救过秦王李世民，贞观年间（627年～649年）重修少林寺，唐代以后僧徒在此讲经习武，禅宗和少林寺名扬天下，千年来少林僧人潜心研究佛法与武学，使得佛教文化在中国广为传播，影响日渐深远，少林武术更是中华武术的瑰宝，蛮声海内外。与少林寺题材相关的电影、电视剧经久不衰，反应了现代人对少林精神的喜爱。现存建筑有山门、方丈室、达摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毁的天王殿、大雄宝殿等已修复。千佛殿中有著名的明代“五百罗汉朝毗卢”壁画，壁画约300多平方米。

       塔林在少林寺西300米的山脚下，是自唐朝以来历代少林寺主持的墓地，1000多年来，已经建成250多座，是我国最大的塔林。塔的大小不等，形态各异，大多有雕刻和题记，反应了各个不同时期的建筑风格，是研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

       1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区被国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游景区。2010年8月1日联合国教科文组织第34届世界遗产大会将包括少林寺在内的登封“天地之中”历史建筑群列入《世界遗产名录》。

       作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑数通。

 

观星台

       嵩山观星台，即告成观星台，建于元代至元十三至十六年（l276～1279年）的科技建筑观星台，是中国古代天文观测中心，中国现存最古老、最杰出的天文建筑，也是世界上现存最早的观测天象的建筑之一。其主体建筑观星台为元代著名科学家郭守敬进行全国范围内天文观测所建。

　　观星台位于登封市东南15公里告成镇告成村，和周公测景台、周公庙等组成一座完整的院落。观星台是在古代测景台的基础上经过革新而创立的一种当时最先进的天文观测设施，形如覆斗，体型高大，灰砖砌筑，细腻挺拔，是保存完好的元代天文观测仪器。

　　公元前11世纪，周公姬旦在嵩山下的阳城（今告成）建立测景台。而郭守敬、王恂等人利用新型的圭表以及他发明的仰仪、简仪等仪器辛勤观测与推算，共同测得的天文数据空前精密，并在至元十八年（1281年）颁布了当时世界上最先进的历法——《授时历》，求得回归年周期为365.2425日，合365天5时49分12秒，其精确度与现今世界上许多国家使用的《格里高利历》相当，并早了300年，与现代科学推算的回归年周期（365天5时48分46秒）相比，仅相差26秒，科学价值巨大，曾远播日本、朝鲜、越南。

　　观星台整座高台所用砖料坚固，砌筑十分精确，反映了13世纪中国科技建筑的建造水平，也是世界建筑史和科技史上的重要先驱作品。作为天文科技建筑的观星台建筑，是自公元前11世纪以来的中国古代天文观测中心，是当今独特反映此类建筑初创制度的唯一现存见证。

 

《授时历》：

       嵩山观星台的设计达到了前所未有的水平，据此可以昼测日影，夜观极星，以正朝夕。郭守敬通过实地测验，掌握了日月星辰和地球的运转规律，测定出一年二十四节气、夏至和冬至、春分和秋分的精确时刻，实行了当时世界最先进的历法——授时历，推算出一个回归年为365天5时49分12秒，与科学仪器的测定仅相差26秒，与世界上通用的“格里高利历”分秒不差。但我们的授时历比格里高利历早300余年。

 

少室阙

       阙是礼制建筑，是中国古代特有的一种重要建筑类型。它是华表的前身，象征着等级的尊贵，标志着进入尊严之地的尊严之门。

　　少室阙是少室山庙前的神道阙，始建于汉安帝延光二年（123年），少室山庙现已无存。少室阙以青灰色块石砌筑，其结构和太室阙基本相同。少室阙东西两阙间距7.60米，相对如门，是少室山庙的象征性大门。东阙通高3.37米，西阙通高3.75米，各长2.12米，厚0.7米。阙身画像剥蚀较为严重，保存较完整的有60余幅。其中具有突出价值的画像有马戏、月宫图、蹴鞠等。阙铭为篆书，刚劲俊逸，和启母阙铭风格相同。

　　少室阙是古代祭祀少室山神的重要实物见证，也是中国古代祭祀礼制建筑的典范之一。

       少室阙的画像在汉三阙中是保存最多和最完整的。少室阙上现存画像70多幅，太室阙50多幅，启母阙60多幅。少室阙上的画像清晰程度高，文物价值高，尤可称道的是马戏图、狩猎图、女子蹴鞠图，另外还有不少驯象图、宴饮图、进谒图、拜谒图、车骑出行图等。狩猎图上前面一人乘马飞奔，回首张弓射箭，后面一人在马上弯弓追逐一只中箭惊逃的梅花鹿，形态逼真，惟妙惟肖。女子蹴鞠图上，两个女子在蹴鞠，旁边有其他女子在观看，令人叹为观止的是一个女子跃身而起，侧脚一踢，动作之优美，场面之激烈，使人有身临其境之感。这幅蹴鞠图比启母阙上的蹴鞠图完整，也更具观赏性。我国在申请奥运会主办权时，曾向国际奥委会展示了蹴鞠图，在证明了足球起源于中国的同时，吸引了国际奥委会官员的眼球，当即轰动了世界。

       在上世纪那段荒唐的岁月里，1966年8月，在登封县城关公社举办的毛主席著作学习班上，刚传达了上级关于破“四旧”的精神。同时也有着业余文物保护管理员头衔的民兵营长说：“少室阙也是‘四旧’，上面刻的都是帝王将相，封建迷信，我看也可以扒掉……”于是一辆大卡车满载着城关镇五营的民兵，带着铁锤钢钎，来到了少室阙前。那个民兵营长行使他的“权力”，打开了“保护”房门。仅一个多小时就把傲立了一千多年的少室阙西阙砸毁了一半，这时西十里铺村的群众闻讯赶来阻止他们，并用身体挡住东阙。1966年8月25日，就在少室阙被砸的当天下午，消息即报到了国务院，周总理直接给国家文物局局长王冶秋通电话，要求恢复原貌，并严加保护。后来，成立了少室阙修复工作组，故宫博物院的姜怀英、陆寿林、蔡润，洛阳龙门石窟的刘景龙，河南省博物馆的陈进良等专家，用了20多天的时间，“复原”了少室阙西阙。

 

永泰寺

    永泰寺，位于太室山西麓，是中国现存最古老的尼僧寺院。因古代三位公主出家于此，更给其蒙上了几多神秘的色彩。

    永泰寺前身为转运庵，始建于北魏时期。据有关资料记载，转运公主是北魏文成帝的女儿，她的母亲是冯太后。文成帝26岁时因病驾崩。献文帝(转运公主的哥哥)继位。当时的朝政大权落在了冯太后手中，献文帝不好政务，想让位于叔父京兆王，由于母后和群臣的反对，便把皇位传给了五岁的儿子孝文帝元宏，依然由冯太后临朝听政。献文帝一心向佛，曾几次到嵩山念佛。转运公主自小受哥哥的影响与佛结缘，对宫中明争暗斗和对母亲冯太后独揽朝政的行为深恶痛绝，便来到嵩山子晋峰下，建造转运庵，修练小乘佛教。

    公元476年，献文帝被生母冯太后害死，转运公主从此更加消沉厌世，心灰意冷，与宫中断绝了一切情缘。在转运庵一边念佛，一边劳动，自食其力，在佛门修炼终生。

    明练公主是南朝梁武帝的妹妹。梁武帝一生信佛，曾先后3次到南京同泰寺(今鸡鸣寺)出家，都分别叫大臣赎回。明练公主天性善良，和哥哥一样，整日念佛谈经，且悟性极好。达摩到中国后曾去拜见过梁武帝，因达摩修的是大乘佛教，主张普度众生，梁武帝修的是小乘佛教，主张自度成佛，话不投机。而明练公主，却对达摩的观点崇拜得五体投地，她不顾皇兄及母后的反对，毅然走出皇宫，到嵩山遁入空门，出家为尼。

    明练公主来到五乳峰达摩面壁的“默玄处”洞口，拜达摩为师，达摩见其诚意十足，又有悟性，就收她为徒，赐法名道迹，法号总持。从此明练公主就成为达摩的惟一女弟子。梁武帝见妹妹已无回宫之意，为了兄妹之情，便拨银两改建转运庵为寺院，安置明珠公主，解除了明练是女子，与师兄们在一起生活起居不便的顾虑。

    永泰公主是北魏宣武帝元恪的女儿。公元515年，宣武帝驾崩，年仅6岁的孝明帝元诩继位，起初由皇太后高太后临朝听政。元诩的生母胡充华野心勃勃，朝政大权逐渐落在胡太妃的手中。高太后被逼到瑶先寺削发为尼，不问朝政。后来，胡太妃以到瑶先寺进香为名，毒死了高太后，又以皇上的名义，自封为皇太后，独揽朝政大权。年幼的永泰公主亲眼目睹了皇室的明争暗斗，对母后的阴险毒辣不寒而栗。

    十年后，永泰和哥哥元诩都已长大成人，兄妹情投意合感情很深。孝明帝已16岁，本该独立朝政，但胡太后死死抓住政权不放，引起满朝文武大臣的不满。胡太后对谷会等劝其归政的人恨之入骨，寻机对上书的大臣们下了毒手，有的被处死，有的被贬充军。当时孝明帝也曾结交密多道人，发动夺权政变，但没有成功，密多道人也被胡太后杀死在皇宫门外，孝明帝本人也被囚禁到西苑。

    有一年，胡太后挟天子和皇后到中岳嵩山游春。游兴正浓时，永泰公主诚意劝说胡太后归政与哥哥，胡太后听后大怒，以为永泰与哥哥连手夺权，当即拂袖而去，并起杀心。永泰公主似雷击顶，呆立路旁。这时孝明帝来到她跟前，问明缘由，顿感大事不好，并劝妹妹留在嵩山，不要回皇宫，无奈永泰公主只得听天由命，趁胡太后不备，带着两个贴身丫环逃进了深山。

    永泰公主在山中一个岩洞中住下，饥饿干渴难忍，三个弱女相依为命，最后昏迷不醒。这天，一位上山打柴的老尼，发现洞中有3个宫装打扮的少女，就让人把她们背回寺院，才都慢慢醒来。永泰公主后被老尼收为弟子。老尼所住的寺院就是明练寺。永泰公主在寺中一边念佛，一边练武，练得一手过硬的少林功夫，并训练了一批武功高超的尼僧队伍，后亲率尼僧回洛阳，帮哥哥元诩夺得了王位。孝明帝一再请她回宫，她都不肯。无奈孝明帝只好在明练寺院建一座皇姑楼。永泰公主为尼期间，积德很多，她圆寂后，人们为了纪念她，把明练寺改称为永泰寺，一直沿用至今。

    秦槐、汉柏、菩提树是嵩山地区的三大古树。永泰寺大雄宝殿前甬道南沿，有一棵树龄达2000多年的娑罗树。婆罗树被称为菩提树、觉树、佛树、普度众生的功德树等。此树枝叶茂密，形状像伞，又被称为老佛爷凉伞。永泰寺的菩提树是汉明帝8年由印度高僧摄摩腾、竺法兰用钵带到中国的贡品。先是寄养在白马寺，后又移栽到法王寺。孝明帝为妹妹永泰公主修寺院时又把菩提树御赐给公主，便栽在了永泰寺内。

    永泰寺中佛殿月台北端的旗杆杨也叫佛爷旗杆，俗称大叶杨、毛白杨，最长寿命300岁。永泰寺这棵大叶杨高约26.6米，围粗4.6米，冠幅20米，树干修直，苍劲挺拔，参天耸立。佛杨杆虽树心已空，但见枝叶繁茂肥嫩，整个形状就像撑开的一面大伞，树上还不断传出像敲击木鱼似的响声，令人玩味无穷。

    永泰寺唐塔系唐代单层密檐式砖塔，南北向，东西两面宽4.8米，南北两面深4.3米，平面呈正方形，塔体通高24米，黄泥砌砖而成，塔身为11层密檐，各檐外轮廊的连线呈明显的抛物线形，柔和优美秀丽。塔的最上部是由仰莲、五重相轮等组成的宝刹，其精致的造型，可以说是我国现存为数不多唐塔塔刹中的佼佼者。塔铭中有这样一句话：“孤然已达西方去，留得真容宝塔中。”一说此塔不是永泰公主包骨塔，是金大定年间(约公元1187年)的均公庵主塔。

    清代诗人顾嗣立吟《永泰寺》的诗句：“公主乘云去，白云满空山；松风吹秋月，夜夜鸣佩环；飘渺皇姑塔，隐见非人间；御寒滴岚翠，池荒草经闲；宵来小雨过，飞鸟鸣关关。”

 

会善寺

    会善寺是嵩山地区最著名的寺院之一，是古代嵩山地区僧人授戒中心（哈哈，这功能和北京戒台寺相类），和少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为嵩山四大寺院。

    会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝时名闲居寺，隋代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的建筑之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍品。

 

卢崖瀑布 

    卢崖瀑布位于登封市东北10公里处，太室山东南的悬练峰和鸡鸣峰之间的四里河峡谷内。自峰顶而下，形成了一系列陡崖和宽缓的台栈。陡崖的下方，急流把河床掏蚀成壶穴，于是形成了瀑布和深潭。在这一条由12个瀑布和12个水潭连在一起的白色峡谷内，瀑布如练，潭水清冽。

 

墨浪涧

    墨浪涧上下有十多个壶穴，十潭墨浪也是嵩山胜境之一。太室山阴的八龙潭、九龙潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山绝佳的清幽之处。

 

山上潭瀑

    嵩山山脉山水相连，赋予嵩山灵动与神韵。山间涌泉，星罗棋布；溪水潺潺，汇积成潭；卢崖瀑布，最为壮观。

 

唐朝进士郑谷有“八景”诗曰：

月满嵩门正仲秋，轩辕早行雾中游。颍水春耕田歌起，夏避箕险溽暑收。

石淙河边堪会饮，玉溪台上垂钓钩。余雨少室观晴雪，瀑布崖前墨浪流。

“十二胜景”诗曰：

龙潭贯珠琼将流，嵩阳洞天景色幽。少室夕照垂金钱，御寨日落苍谷口。

石池高耸云崖畔，石僧迎实站山头。石笋闹林柏涛滚，珠廉飞瀑震山吼。

高峰虎踞云天啸，猴子观天盼解咒。熊山积雪稍奇观，峻极远眺天地悠。

太室山四条登山路线 

1、 自逍遥谷经野猪坡而上

唐宋年间多走此路，当年武则天登嵩山封中岳开辟此路。

2、 自万岁峰东侧直上

汉武帝登嵩山时开辟的一条御道。

3、 自中岳庙后的黄盖峰北上

清乾隆登嵩山开辟的道路。经青岗坪，渡铁链峡到达山顶。

4、 自老君洞北上

    经石船、云城、一线天、炼丹庵由十八隈直攀顶峰。这条路是登山的捷径。明代大旅行家徐霞客登游嵩山就是走的此路 

 

市内交通

2.中岳庙景区：登封市区乘2路公交车至中岳庙下车即可；

3.观星台景区：阳城路南乘告成班车可达景区；

4.嵩阳书院景区：在市区乘2路公交车至终点站嵩阳书院即可；

5.卢崖瀑布景区：在市区乘2路公交车至韩村站，乘出租车可达景区；

6.太室山景区：在市区乘2路公交车至终点站嵩阳书院乘出租车行至太室山停车场，沿登山步道上山；

7.少室山景区：在市区乘3路公交车或沿207国道至耿庄，沿旅游公路可达景区；

8.法王寺景区：在市区乘2路公交车至终点站嵩阳书院乘出租车可达；

三、   市内交通

市内设有1、2、3、6、8、9路公交车，网络完善，四通八达，市区各主要干道、各个站口均有线路标志牌。

 

嵩山官网：http://www.songshan.gov.cn/

蒋介石也来过少林寺：http://bbs.dengfeng.cn/thread-5203-1-1.html