唐模，位于安徽黄山市歙县西南潜口镇域内的一个古村落，从去棠樾牌坊群的路中的一条岔路西拐进去，从棠樾前往，包乘的摩的走15分钟可到。百度地图上顺路测距，歙县汽车站到棠樾10公里，棠樾到唐模4公里。 唐模村所在，初由唐朝越国公汪华的太曾祖父创建，汪华，隋朝降将，归顺唐朝后被封为越国公，死后谥“忠烈王”，公元923年（五代后梁），汪族第５５世族人迁来，为使子孙不忘家族在唐朝时期曾有的鼎盛和荣誉，村庄完全按照唐时的模式、风貌和标准修建，并定村名为“唐模”，逐步形成聚族而居的村落。 公元1087年（宋），郡北许村的许贵一、许贵二俩兄弟因父母双亡，投靠唐模姑父家。后许氏繁衍，人丁超汪、程、吴三姓，反成唐模的大姓望族。 古村始于唐、培育于宋、元、盛于明、清。据说历史上因经济活跃、民风纯朴而闻名，不过出行前在百度地图上寻找，开始大概放大的倍数不够，宏村、西递净显，竟然没有“唐模”的踪影，似乎在徽州古村落中知名度不算大。

檀干溪穿村而过，全村夹岸而居，是古村最大的地貌特点，顺着河，一条路，基本把村子走遍。檀干溪也是唐模的一个看头，一个听头，在唐模这流水能讲出周易八卦。 唐模有“中国水口园林第一村”之称。所谓“水口”，指水源所从出入之洞口，水口是风水学中一个重要的要素，“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用之不竭.”因此水口有两种：“一为水流入之处，一为水流出之处，前者要开敞，后者当封闭”。在徽州村落建设中被认为“水是财富的象征，为了防止它外流就应该修建“水口”，将水留住，才会“户闭”则财用之不竭，水口多选于山脉转折，流水环绕的地方，此外在水口还会辅助建造些富于人文气息的建筑，以庙、亭、堤、桥、树为主，据说可以加深水口的锁匙气势。唐模水口建于村东，既有水口，又有园林，形成了古徽州独特的具有代表性的水口园林，这个园林就是檀干园。

村前有一棵400多年的槐荫树，树端下部中空，更显沧桑，老版《天仙配》中为七仙女和董永开口做媒的槐荫树就是在此拍摄的。 沙堤亭：建于清康熙年间。此亭形式独特，亭分上下两层，上层中空，四边有虚阁，八个角的飞檐上各悬铁马飞铃，微风吹动，叮当作响。从不同角度看，每个平面均为八角，故又名“八角亭”。

唐模最大的水口是流水东出处的檀干园。40天的周游过一个古州府，6个古镇，3个古村。现在人买房子尽量往城里靠，古时也多是，所以唐模有这么一个精美的私家园林，确实很独有。 在徽州听老故事难离忠君尽孝。清初唐模许氏有一富商在苏浙皖赣一带经营36间当铺，时称36典。其母想往杭州西湖，苦于山高路远，年老体衰不便成行。这孝子便投巨资在这里挖塘垒坝，修筑亭台楼阁、水榭长桥，为唐模搬回一个模拟西湖，取名檀干园。

园内的中心“小瀛洲”镜亭，3塘相连，宽亘10亩，灌田60亩，把“36典”寓意含进。亭内四壁用大理石建筑，上嵌有朱熹、苏轼、倪云路、赵孟頫、文征明、查士标6人行草；米芾、蔡襄、黄庭坚、董其昌、祝允明、罗洪先、罗牧、程京萼、陈亦禧、八大山人的行草书和陆岳的篆刻等历代名家书法刻石18块。文革十年，此亭作了牛栏，使这些刻石得以留存。

许氏宗祠，祭祖、正俗、教化，集宗教、伦理道德、族制家法于一体，宗族最高权利的象征。 从遗址规模上看为三进七开间，从建筑面积和规格上可看出昔日的宏大规模。这座建于清嘉庆年间的许氏宗祠毁于清太平天国年间战火。作为徽州古村景区和徽州文化的展现，成了唐模的一个巨大缺憾。不过村里还有保存尚好的其下的三个支词。 唐模源于“汪”，横衍出程、吴、许，如今唐模只见许姓宗祠与支祠，有点“鸠占鹊巢”的结局。

许氏宗祠西侧是热火朝天的工地。“合作”两字除了不涉及资本构成，名堂很多。关注了一下这个项目：中方为安徽旅游集团，法方为法国家庭旅馆联合会。合作范围包括：输入法国家庭旅馆技术标准，派遣专家，提供人员培训和加盟服务，引进法国模式的农户家庭经营乡村旅馆的方式，使用法国家庭旅馆联合会的品牌和标示。以唐模此项目为试点，在黄山市向其它村落推广形成连锁网络。 哈！住徽居，看徽州文化，喝法国葡萄酒，啥味。

透视着曾经富足的老宅。那高耸的一面壁墙断面露出的是交错的砖茬直至马头檐下，大概过于单薄倒塌后清除，裸出徽居内部构造，年久沧桑一览无余。

汪华(586～649)，歙县登源(今绩溪县汪村)人。幼年丧父，随母投靠外公。从小习武，后参加郡府官（隋）军，以英武智勇得将士拥戴。隋末世乱，群雄割据，生灵涂炭，汪华起兵，占歙州，相继攻下宣州、杭州、睦州、婺州和饶州，割据称吴王，治六州为政宽宏，政清人和，极力调和土著与移民之间的矛盾，推动山越与中原汉文化的融合，百姓得十年安居。隋唐演义，唐走上大统，公元622年汪华奉表归唐，仍总管六州诸军事，歙州刺史，封上柱国、越国公，使徽州免改朝换代战乱之苦。贞观二年(628)奉诏晋京重任。由于越国公在徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，徽州一带祭祀汪公的行祠多得不计其数，久而久之，汪华被渐渐神化，成为当地的地方神。汪生九子，均有赐封，故各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀。 据说汪姓百分之八九十是他的后裔，有天下汪氏出徽州之说。

水街的中段——中街。是唐模景观脊梁之处。 千米的檀干溪上，有十三座形态各异的石桥，被夸为“十桥九貌”，说的有点过，多为石板跨溪，既然把流水视为财运，桥可截财，这有钱有势的那家不想在这水上折腾点物件图个方便、吉利。眼前这几个墩咋看也曾经是桥。真正见功夫的也就是眼前的这座建于清雍正年间的双拱廊桥——高阳桥。 双坡屋顶，正脊中部有一宝瓶，寓意祈求平安、天赐洪福。

这两处相近的飞檐建筑分别是“尚义堂”、“继善堂”，后面还有一个“铭德堂”，许氏宗祠的三个支祠。按说宗祠之下的支祠是氏族之下的分支，应以血脉相分，一脉之下随时光流逝，这祖先中有官有民，有富有贫方为历史常态。这唐模许姓分支在千百年的经济和社会中竟有了阶级或不同阶层的趋分。 眼前双歇顶的是“尚义堂”，三个支祠中造得最堂皇，讲究肃穆和庄重。相邻的“继善堂”次之，讲究气势和规模。“铭德堂”则平民化，唐模民间流传着一句谚语：“穿靴戴顶尚义堂，摇摇摆摆继善堂，草鞋麻履骏惠堂（铭德堂）”，寓指“官”“商”“民”。一个社会由血脉决定阶级或阶层，“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，出身决定前途，这个社会肯定是没有前途的。唐模的祠堂真能显现这种区分？不解。

北方的四合院以大宅门彰显主人，这徽居更多的是藏而不露。 翰林巷本来不宽，还拐进一个小门才见翰林府邸的大门——许承尧的故居。整个故居高墙合围，只有这么一个不起眼的大门进出。只有进了大门你才能知道这宅子的深浅。俗话说：包子肉多不在褶子上。这许宅简直就是一个肉馅馒头，表面没褶，里面这馅大大的。总觉这是徽居的一个最大特点。

许宅的登高处，蓝天白云下再次被徽居那叠出的马头檐深深吸引，顺光与逆光，采光的处置不到家，有成有败，都舍不得丢。只逐云的绚丽和马头檐的形态，PS得有点过。

许承尧，祖辈为蒙学塾师，父辈江西经商。光绪甲午科举人，与黄宾虹、江鞠卣同学莫逆相交，光绪三十年（1904）进士，成为中国“末代翰林”之一。告假回归歙创办新安中学堂、紫阳师范学堂，留下“皖南学务以皖歙最早，歙县兴学，则自许氏。”的美誉。因秘密组织旨在废除君主、与陈巢南、陈鲁得等组织成立“黄社”推行新学，而被人告发，遂辞去二校监督之职，回京销假。重入翰林院，任编修兼国史馆协修。辛亥革命后，应皖省督军柏文蔚之聘，任全省铁路督办，筹建芜（湖）屯（溪）铁路。后随甘肃督军张广建入陇，先后任甘肃省府秘书长、甘凉道尹、兰州道尹、省政务厅长、渭川道尹等职。1924年辞官回京。同年由京返歙，任安徽省府顾问，但基本不过问政事，自此绝迹仕途，息影家园，收集来自藏经洞的写本二百余卷，以著述终老，时时1946年。

唐模新徽建，景区管理用房，大大的窗户，一改徽居素面朝天的外观，实用、舒适，不拘一格，与时俱进。这里是唐模的西出口。 唐模古村的主干檀干溪与棠樾奔呈坎的公路隔四、五十米平行，公路旁以密栽灌丛、渠沟与唐模相隔。不过有村民，就有抄近的小路存在，于是唐模的景点时有要求验票的。