西藏目的地介绍

 

《向往》：李健 

一、拉萨地区 2

（一）景点介绍 2

1、布达拉宫 2

2、西藏博物馆 14

3、大昭寺 15

（二）拉萨的特色街道扫描 22

（三）拉萨市餐饮、娱乐、购一览表 24

二、林芝地区 25

1、鲁朗林海 25

2、巴松措 26

3、尼洋河 28

三、昌都地区 29

1、然乌湖 29

四、山南地区 32

1、加查 32

2、天上圣湖--拉姆拉措 37

3、泽当 38

4、雍布拉康 39

5、桑耶寺 40

6、羊卓雍错 43

五、日喀则地区 45

1、扎什伦布寺 45

2、绒布寺 48

3、定日县 49

4、纳木错 50

一、拉萨地区

（一）景点介绍

1、布达拉宫

各位朋友，欢迎你们来到布达拉宫。举世闻名的布达拉宫是西藏的标志性建筑，同时也是宝贵的世界文化遗产之一。作为昔日历代达赖喇嘛的“冬官”和西藏地方政教合一政权的中心，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宫殿。这座无与伦比的神宇官阙被誉为世界十大杰出土木石建筑之一．集中体现了西藏建筑、绘画、宗教艺术精华，所藏的大量历史宗教文物亦是令人叹为观止的无价之宝。所以，当你决定将双脚踏上布达拉官山脚那巨大的花岗石阶的时候，你应该在内心默念：布达拉官是世界上最高的宫殿群，它神秘，肃穆，伟岸，傲立尘世；它荟萃世间最美好的珍宝与伟大的心灵，它无视一切世俗的价值…它的存在本身就是不可思议的奇迹!然后，平静并轻松地抬足吧! 

为了使大家对布达拉官有一个概括的了解，我先把布达拉宫的基本情况及其简要历史作一个介绍。 

布达拉宫坐落在拉萨市中心的玛布日山上，因该山岩体及土壤略呈红色，所以汉语称为红山。它占地面积36万平方米，建筑面积13万平方米，高119米，共13层，大小房问2000多间，大的佛殷34个，红宫与白宫是它的重要组成部分。 

布达拉宫始建于公元7世纪忉松赞干布时期。我给大家简单地介绍一下松赞干布。6世纪初，吐善的第三十二代赞普松赞干布继承了王位。这位赞普生下来就有很多殊异的地方：他的头上生就一个阿弥陀佛，因此有人称他“双头王”。双头王生下就会说话，他对父王和母后说：“我可为一切生灵之主，将高兴地坐在赞普的宝座上”。13年后，松赞干布继承了王位，先后兼并西藏地区诸部，定都拉萨(逻娑)，发展生产，创文字，定法律，立官制军，建立了吐蕃奴隶制政权。公元641年，唐朝文成公主嫁到吐善，松赞干布为其“营造宫室，以居公主”。史书是这样描述的：在红山那里，筑起三道围墙。然后，在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九问，叉在红山顶上修起一间来凑足千间之数。这些宫室都装有金铃、珍珠网等物，显得十分壮丽，真与天官媲美。后因战乱失火等磨难与沧桑，仅存法王洞和超凡佛殿两处。 

公元17世纪，五世达赖喇嘛阿旺.罗桑嘉措在青海蒙古族和硕特首领固始汗的武力扶持下夺取全藏政权。此后不久，他的经师、甘丹寺大法台林麦夏仲?贡觉群培等人倡议新建一所用以指挥全藏政治活动的中心宫殿，以巩固政教合一的封建农奴制，扩大政治影响。1645年藏历四月一日，五世达赖宣布重建布达拉宫。用了三年时间重建了白宫，他圆寂后，其总管第巴桑杰嘉措又修建了红宫和五世达赖灵塔，后经历多次的扩建，才有今天的规模。 

各位朋友，现在我们开始参观布达拉宫。眼下我们跨过平措堆朗大门的门槛，就可见到门廊两边绘制的“护法四天王(四大天王)”巨幅壁画，他们分别是：东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执绢索；北方多闻天王，身绿色、执宝幢。每幅画均高约6米．宽约2.5米。内门两侧正面墙壁上还有两幅女神画像。这里原来有一根用整棵树干做的门闩，曾令许多人惊讶不已，可惜现在巳不见踪影。这是从布达拉宫正面人宫的必经之路。 

现在我们要经过这个窄窄的廊道，这儿没有窗户，只有几个深邃的墙洞，透过墙洞，大家可以看见厚达数米的宫墙，宫墙是用三合土堆制，石头砌边而成，值得一提的是这种建筑工艺在1300年前非常少见。现在出现在我们眼前的是面积1600平方米、离地面六七十米高的宽阔广场，这就是专供达赖喇嘛在节日期同观赏跳神、藏戏表演的场所，藏语称“德阳夏”，意即东欢乐广场。每逢藏历十二月二十九，在此举行布达拉宫跳神节，达粕喇嘛在白宫第七层东日光殿观赏，地方高级僧俗官员、拉萨三大堪布(相当于住持)也要出席陪伴。拉萨的市民也可上山观看表演，届时广场人山人海，气氛十分热闹。跳神的内容大多是讲述佛法的灵异和喇嘛的传奇故事。

大家请看德阳夏的正西面有三排并列的木质扶梯。中间的扶梯是专供达赖喇嘛上下的。一般僧众官员和游览者，只能从两边扶棒进出。现在请大家小心攀扶上下梯，因为木梯有些陡峭。上了木梯我们就进入白宫了，白宫是历世达赖喇嘛的寝宫和施政之地，历代摄政王，达赖经师的寝室、办公之地，地方政府的办公用房，集会大殿等均在此宫。这是一座具有地方政府政权性质的建筑物。 
现在我们已进入白宫，这是松格廓门厅，首先映入我们眼帘的是周围四壁许多精美艳丽的壁画，有轮回图、坛城图、民俗图等，最著名和引人注目的是东壁的壁画，长安风貌图、文成公主入藏图，生动再现了唐都长安的一派繁华景象和“唐皇五难吐蕃婚使”的故事。 
北壁上则描绘了公元641年唐太宗将宗室女文成公主嫁给吐蕃普赞松赞干布，并特派礼部尚书江夏王李道宗护送人藏，松赞干布在拉萨为文成公主举行隆重的欢迎仪式等历史故事和喜庆场面。壁画中绘有当时建筑在红山上的宫殿图像。在文成公主进藏图中，有一辆由三匹马驾驶的四轮车载着释迦牟尼佛像，公主坐在车旁，随员们骑马正在行进。 
门厅南壁的上写着冈有五世达赖手掌印的诰令，明令第司桑结嘉措代行其权，全藏僧俗都要听从。文告共有22行，上面还有两行梵文。诰令下方的一双手印，被玻璃罩盖着加以保护。这是17世纪中期五世达赖在大规模修建布达拉宫时留下的印记。那时达赖年事已高，不太过问政事，一切事务委托给摄政桑结嘉措掌管。但是，当时的第司威望尚不足以服众，所以达赖便印了手模，以当命令，表示一切请摄政代为行事，全体僧俗官员．均应惟摄政之命是从，这双具有极高历史价值的手印保留至今，真是称足珍贵。 

穿过松格廓门厅，经曲折的廊道，便到了白宫最大的宫殿??东有寂回满大殿，藏语名称“措钦厦司西平措”，殿内耸立44根大柱子，面积达717平方米。殿内的梁柱、斗拱上雕刻图案极其精美。 

殿中央正北放置达赖的宝座和全套法器。据说这一宝座和甘丹寺宗喀巴金质宝座，属西藏寺庙中最大的宝座了。宝座上方有块大匾，上书“振锡绥疆”4个大字，之后有“同治御笔之宝”的玺印。 

殿中还供有格鲁派创始人宗喀巴大师的塑像，其周围有几十尊小的金佛像。殿内保存着清朝顺治皇帝册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通赤喇怛喇达赖喇嘛”的金册、金印。它的旁边有小经堂，供着宁玛派祖师莲花生大师像。 

东大殿建于公元1645年。自1653年顺治皇帝册封五世达赖起，历世达赖喇嘛都必须得到中央政府的正式册封，并由驻藏大臣为其主持坐床、亲政等仪式。此处就是达赖喇嘛举行坐床、亲政大典等重大宗教、政治活动的地方。 

大家请看，大殿周围的墙上有五彩斑斓的壁画。其中两组讲述的是西藏家喻户晓的故事。一是“猴子变人”的故事，相传在遥远时古代，有一猕猴与妖魔结为夫妇，生下6个猴儿，后来繁衍至500个，并得以神粮饲之，逐渐进化为人形，通晓语言。藏族先民相信猴子是观音菩萨的化身，并以自己是猴子的后代为荣，这与现代人类起源学说也颇为吻合。另一组壁画是“照镜子”的故事．主人公是另一位著名的唐朝人藏公主－－金城公主。藏史记载，藏王赤德祖赞有一太子，名叫江察拉温，“容颜妙好，恍如天人”。长得潇洒英俊。藏王想要效仿松赞干布，派使者前往唐都，去迎请金城公主。唐皇问金城公主是否愿意，公主并不作答。原来公主有一面神奇的宝镜，可以照见未来和远方的事物，便取出来观察。她从镜中看到吐蕃雅隆地方非常富饶美丽，太子也极为威武英俊，因此她满心欢喜，就答应来吐蕃了。谁知太子在迎接公主的途中打马奔驰，不幸摔马而死。金城公主从宝镜中看到此景，不禁万分悲痛，镜子从手中脱落下来，摔成两半，变成两座大山，就是日月山。而后，她决定，“无论苦乐，仍当来藏也”。壁画就是根据这段内容绘制的。

公元710年，唐中宗金城公主，带着《毛诗》、《札记》、《左传》等经籍及绢帛数万、百工技艺进藏，并与太子之父??吐著赞普赤德祖赞成婚。这是藏汉两族关系史上一件意义深远的大事。公主在藏30年，生下后来威镇四方的赞普赤松德赞，蕃唐之间成为密不可分的“甥舅关系”，对增进汉藏友好，发展吐菩经济、文化作出了重要贡献。 

从东大殿上三层楼，直接跨过现在不对外开放的原地方政府的办公地、历任达赖的摄政王和经师的办公地、寝室等白宫的五、六楼，就到了白宫的最高处。 

顶层一东一西有两个殿堂群。每个殿堂朝东、南、西的一面，都是落地玻璃大窗，采光面积很大，从早到晚阳光普照，故称之为东日光殿和西日光殿。这里过去是达赖的寝官(也称冬宫，达赖喇嘛夏秋多在罗布林卡度过)。两处均设有经堂、修行室、习经室、卧室、客厅等，房内壁画生辉、珠光宝气、金盆、玉碗、绫罗绸缎等豪华的陈设使人眼花缭乱，其中达赖用过的一只金壶就重达120余两，一件披风价值上万元。 

东日光殿，是十三世达赖喇嘛晚年扩建的起居室，取名“噶丹朗色”，即喜足光明宫。正门左右悬挂着两个“虎皮权力棒”。虎皮权力棒是按照古代习惯而来的，据《白史》记载，侍卫所持权力棒或手持虎鞭是赤松德赞时期颁发给勇士的证章，吐蔷赞普时期有四支先行部队，木迪赞普北征对，率右路先行部队可名虎皮勇士…，由此可以推断，现今不少寺庙门旁悬挂的虎皮权力棒，象征权力和威严。 

进门后是侍卫室，设有内侍卫等僧俗官员茶会坐垫。进人朝拜厅，正面中央为达赖喇嘛宝座，后面供有宗喀巴佛像，两边分别有达赖喇嘛的书房和更衣室，书房内备有常用书，其中东侧为向阳窗，内有师徒三尊塑像、度母塑像。 

在达赖宝座的左边柱子上，挂有十三世达赖喇嘛的画像．据说该画出自西藏著名绘画大师安多?强巴之手。宝座前边还有两个青瓷花瓶，高约2米。朝拜厅的东、西、南墙壁上绘满了壁画，至今保存完好。每年的藏历新年，达赖都要在这里接见朝拜的僧俗官员。 

从朝拜厅的东南角可进入南侧的几个殿堂，从东向西依次为会客厅、护法殿、卧室等，内有各种佛像、法器、茶具以及举行盛典时所需金质茶壶、银质茶壶、金质高脚碗盖、玉石茶碗等。 

会客厅又称永固福德宫，藏语称“达丹白孜”，是达赖喇嘛会见贵宾的地方。往前就是护法神殿，这是达赖念经、修行的地方。达赖的寝官藏语名为“其美朗杰”，是达赖喇嘛学经及日常起居处，北面佛龛内供奉有长寿三尊佛像，内间为卧室。 

出东日光殿后．就到了西丑光殿。两个殿堂之间为一个大的平台，这里也是白宫的顶部，站在此处，视野非常开阔，凭栏远眺，拉萨河谷的美丽风光尽收眼底。白云在蓝天上翻滚，远处的群山连绵起伏．有的山头上仍白雪皑皑；在近处的山坡上，泛出浅浅的绿色。 
平台的西北角七是西日光殿。西日光殿，名日“索南列吉”(大福妙旋宫)，属于白宫早期建筑。由朝拜殿、经堂、修法室、护法神殿、卧室、厨房组成，除达赖的活动区域外，尚有侍卫官、僧俗官的办公、茶座等功用。 

殿堂内设有达赖喇嘛的宝座和全套法器，摄政、噶伦等高级．官员以及侍从官员的坐垫。达赖喇嘛寝室内悬挂着吉祥天母唐卡。护法神殿等殿堂内有怙主、守护神、乃琼护法神等神像。“八仙过海”的挂毯，色彩绚丽，立体感强，形态逼真，极富艺术感染力。 

接下来我们要参观的是堆金砌珠的红宫，这是布达拉宫的又一重要组成部分。红宫里全是灵塔殿和佛殿，是从事佛事活动的地方。它是五世达赖圆寂后由第司桑结嘉措主持修建的。从1690年2月开始兴建红宫和五世达赖灵塔殿起，到1693年4月外部工程竣工，共花费白银213万多两。当时，除了各地征集民工5700余人外，还有画匠、雕花匠、刻字匠、绘画匠、石匠、木匠、铸匠、金匠、银铜铁匠、缝纫匠、泥塑匠等各种技工1760多人。在这项浩大的工程中，康熙皇帝也派来了114名汉族和满族工匠，此外还有尼泊尔的工匠参与。所以，每天参加工程的有7700多人。在当时的情况下，进行如此巨大的工程设计，组织和调配如此庞大的工程队伍，是一件多么了不起的事情，建成后的宫殿亦成了多民族文化交流合作的象征。

现在大家随我穿过这个小小的走廊。迎面就是弥勒佛殿，这里主供强巴佛，也就是汉传佛教所景仰的弥勒佛，不同的是，大家请看，藏传佛教中的弥勒佛秀丽端庄，清瘦中面带无尽的慈祥，俨然是一位宫廷里的俊美王子，这尊镀金弥勒佛像是八世达赖时期所造，塔内佛陀舍利有弥勒世间头骨等极其珍贵的文物，塔的前后左右有八世达赖喇嘛的宝座，无量寿佛、白度母、尊胜佛母等诸多佛像以及大藏经《丹珠尔》和宗喀巴、五世达赖喇嘛的著作等。在这里我给大家解释一下《丹珠尔》和《甘珠尔》，它们是《藏文大藏经》的两个组成部分，《甘珠尔》是佛祖释迦牟尼本人的语录的译本，而《丹珠尔》是后世佛教徒对《甘珠尔》的解释与论述。在这里，我要向大家特别地介绍一下高高的经书架上的大藏经《丹珠尔》，这是布达拉宫所藏的多套大藏经中最为珍贵的一部。它在版本上届西藏最早的纳唐版，形式上不同于普通的雕版印刷品，是用八种珍宝在黑亮的硬纸上手书而成，字迹清晰、色彩纷呈，堪称文化巨著与艺术佳品融为一体的稀世经卷。 

现在我们离开弥勒佛殿向左拐上二十二层木梯，就登上布达拉宫的最高处??红宫顶上，辉煌耀眼的金顶群就光彩夺目地出现在跟前，这里是拍摄的好地方，大家可以在这里留下美好的回忆。宽阔的平台上，用牦牛皮、绸缎或黄铜、合金等材料做成的法幛耸立在南侧的墙体顶上，7座金顶高低不等地连绵于西、北两侧，气势不凡。它们分别是五世至十三世(不包括六世)达赖灵塔的金顶，在阳光映照下发出耀眼的光泽。 

自金顶下来，我们从东南方向进入一个大的回廊，上下共三层。由这里可正式参观红宫的各座殿堂和佛塔，现在就让我们从第三层的东南角开始，按顺时针方向开始红宫的游览和朝圣。 

这里是坛城殿，藏语名为“鲁朗康”，为主体坛城殿，译言为信誓殿。此殿是红宫著名的殿堂之一，殿内供奉有七世达赖喇嘛于清朝乾隆年间铸造的密集(桑旺堆巴)、胜乐(德却)和大威德(吉杰)三尊信誓神像的金质大型立体坛城，用以供奉密宗“桑第杰松”三佛。东侧的时轮神像是用金银铸造的。清高宗御赐的12个金质牌坊，分别安装在三座坛城的四道门上。墙壁上还有著名域师绘著的有关西藏历史名人的壁画。 

现在从坛城殿向西，来到殊胜三界殿，藏语为“萨松朗杰殿”，它位于红宫的中央最高处，由七世达赖喇嘛所建。这是红官内一座十分重要的殿堂，驻藏大臣、达赖喇嘛、噶厦政府的许多重大活动，如“金瓶掣签”活动就曾在此进行过。在西藏的历世达颗喇嘛、班禅喇嘛中，九、十、十一世达赖喇嘛的转世灵童，七、八、十世班禅喇嘛的转世灵童，就是通过“金瓶掣签”最后认定的。起初，这一活动是在殊胜三界殿的康熙皇帝万岁牌位和乾隆皂帝像前进行的，到后来才在大昭寺释迦牟尼佛像前举行。 

殊胜三界殿北面供奉着康熙皇帝的“长生禄位”，上面是竖排的藏、汉、满、蒙古四种文字的“当今皇帝万岁万万岁”9个金字。在长生禄位的后面，是一幅乾隆皇帝穿着红、黄色袈裟，头戴红色僧帽的唐卡画像(藏族卷轴画)。肖像供在金器、银器和羊脂玉、水晶石制成的各种供具中，富丽堂皇。佛殿内五种供器排列周围，同时还将七世达赖喇嘛时期供在寝殿中的皇帝万岁牌位供奉于乾隆皇帝肖像前。乾隆皇帝被藏传佛教界认为是文殊菩萨的化身，他在晚年出家修行佛法，师傅便是六世班禅班丹益西．所以身为皇帝的他有穿袈裟的画像。每年藏历新年，达赖喇嘛要率领噶厦僧俗官员和三大寺大喇嘛在此举行佛事活动，祝福皇帝健康长寿，表达对皇帝的无限敬仰。乾隆皇帝像和皇帝万岁牌在布达拉官殊胜三界殿内供奉了数百年，灯火长明，香火不断．其历史内涵是不言自明的。 

殊胜三界殿靠西墙处是一尊银质千手千眼观音像。此造像为大悲观音化身像之一，共ll面1000只手，前方三面为静相，右方三面为半静半猛相，左方三面为猛相，上部两面为笑相，顶上有无量光佛像，每一只手的掌心上均有一只眼睛。这一佛像制作于1903年，采用纯银制成，面部涂金，高约3米，造型优美，工艺精巧，十三世达赖喇嘛土登嘉措为此花费了l万余两白银。

在这个殿堂里，还珍藏有一部北京版的大藏经《甘珠尔》。东边的佛龛里存有3000多尊材料不同、形态各异的佛像，这是来 
自世界各地的朝佛者送给布达拉官的。 

现在我们往西走，来到的是长寿乐集殿，藏语称为“美德丹吉”，殿内设有六世达赖喇嘛的宝座，佛龛中供奉着千尊无量寿佛像。殿内还有护法神‘‘埃格则底”和宗喀巴像等2000多尊各类佛像。 

六世达赖喇嘛仓央嘉措，是一个极富传奇色彩的人物，在民间有关他的逸闻传说很多，演绎出许多感人的故事。他生于西藏南部门隅，清康熙三十六年(1697年)，第司桑结嘉措在多年秘而不发五世达赖丧事之后，将早巳秘密选定的六世达赖仓央嘉措迎入布达拉宫坐床。在宫中他除终日苦学、博览群书之外，还化装出游民间，成为既具有才华又风流倜傥的诗人，以自己切身体会及所见所闻，写就了大量脍炙人口、流芳百世的情歌，即《仓央嘉措情歌》。1705年，第司桑结嘉措被拉藏汗杀害后，六世达赖也被拉藏汗指为不守法规，不是真正的达赖喇嘛“灵童”，谕令解送北京。 

1706年，仓央嘉措被解送往北京，行至青海湖附近病故，也有人说是被拉藏汗下令杀害；还有一说认为到京后被软禁于山西五台山或出游至内蒙古阿拉善旗，以后圆寂于当地。但一种占主导的说法认为，他被钾送人员释放，过着流浪生活。先后游历青、甘、蒙古、川、藏等地区以及尼泊尔、印度一带，生话极其艰 
辛，但在各地留下了许多优美动听的诗歌和传说。总之，从这年起六世达赖喇嘛仓央嘉措便神秘地从布达拉宫消失了，成为统 
治阶级争权夺利的牺牲品。 

从长寿乐集殿出来，我们依然在红宫回形走廊的第三层，从西南角向下行38个木梯和石阶，就到了布达拉官最新的一处建筑??十三世达赖喇嘛的灵塔殿。 

十三世达赖喇嘛土登嘉措的灵塔殿，藏语称为“格列顿觉”金质灵骨宝塔，译言妙善如意塔。灵塔动工于1934年，历时3年完成。根据耗资情况清册记载，塔身金皮耗费黄金18870两(折合为595公斤)，宝石4万多颗，以金线串缀而成，塔高14米，珠玉宝石遍缀塔身，金光灿灿，珠宝生辉，耀人眼目，华美异常。 

整个佛塔是按菩提塔造形所建，放置在三层楼高的殿堂内。塔内藏有佛陀之舍利、《甘珠尔》大藏经等诸多文物。塔的宝瓶及各层次上的雕刻极其精致，镶嵌的金刚钻、帝青宝、红莲宝石、翡翠石、珍珠等都是价值连城的奇珍异宝．一个洁白的右旋拇螺镶嵌于塔的中间部位，显得格外醒目。 
宝塔各层正面有镀金八瑞相，由善神德胜向能仁王献的八瑞物，古代法王所摆设的轮王七宝，蒙霍钦王朗结敬献的汉银金雕曼陀罗、金灯、银灯、黄搪瓷供水杯、瓷器宝瓶、汉银香炉，格萨尔王用过的锣、大理石明镜、瓷制雄狮，玉石花盆以及在世对锡、金王赠送的象牙等多种供奉。 

灵塔上方有一座十三世达赖喇嘛坐姿塑像。灵塔前的供公上摆满了瓷器、珐琅器及金灯银碗等精巧玲珑的文物和工艺品，还供有国民政府代表黄慕松致祭十三世达赖喇嘛的金灯。 

殿堂的柱子上挂满了五彩缤纷的经幡、经幢等装饰物。四周墙上绘有十三世达赖一生事迹的壁画，其中突出反映了1908年达赖嘲嚷在京觐见慈禧太后和光绪皇帝的情景。壁画中还反映了当时十三世达赖喇嘛所拥有的5辆外国轿车的画面，用绘画这一生动、直观的艺术形式记录了西藏现代交通的先河。 

十三世达赖灵塔殿，是红冒最后建成柏一座娌筑，也是一座封闭型的殿堂。因此，我们参观后还要顺原路返回第三层，沿回廊西侧向北行，首先进入的是上师殿(即喇嘛拉康)。殿中央供奉有黄教祖师、被誉为“第二佛祖”的宗喀巴大师像，其两旁为六世至十二世达赖喇嘛的塑像，西侧佛龛内供有藏传佛教其他各教派祖师及历代赞普铸像300多尊。 

这群塑像的具体位置是：西面正中为宗喀巴，其北侧为六世达赖，南面从西到东依次为十一世、十二世达赖喇嘛的塑像。

六世达赖喇嘛仓央嘉措的塑像面容清瘦而文静，颇有点书生气。据说这是整个布达拉宫中惟一一座有关这位神秘达赖的塑像，他也是惟一一位在布达拉宫中没有灵塔的达赖。 

六世达赖仓央嘉措在西藏历史上是一个很有争议的、谜一样的人。不管有关他离开布达拉宫后的去向、生死存有多少争议，不管历史书中如何评价他的功绩，仓央嘉措在广大人民群众中却享有特殊的地位，因为他是一位妇孺皆知的抒情诗人，写出过许多脍炙人口、优美动听的情歌，藏族地区至今仍流传着优美动人的《仓央嘉措情歌集》。 

这里我给大家念几首仓央嘉措的情诗 

(一) 

从那东方山顶， 

升起瞳洁的月亮。 

未嫁少女的面容， 

时时浮现我心上。 

（二） 
郁郴南山树草繁， 

还从幽处会婵娟。 

知情只有亲鹦鹉， 

莫向三又路口言。 

（三） 

夜里去会情， 

早晨藩了雪了。 

保不保密都一样， 

脚印留在雪地上。 

（四） 

在拉萨下面住时， 

是浪子唐桑旺波。 

住在布达拉宫时, 

是贤者仓央嘉措。 

从上师殿向北，就到了七世达赖喇嘛格桑嘉措的灵塔殿。 
七世达赖的灵塔名为“扎西维巴尔”，意为吉祥光芒殿，建于1757年，塔高11米，塔身造型相同于菩提塔。据这座灵塔的耗资情况清册记载，塔身金皮耗费黄金15950两(折合498公斤)，上嵌近万颗珠宝。 

宝塔上有诸多珍贵文物，门楣和各层次雕刻十分精美，镶嵌有金刚钻、帝青宝、红莲宝石、珍珠等各种珍宝。塔前摆放着曼陀罗、宝瓶等佛教器物。塔左右方有银质t世达赖喇嘛的塑像、弥勒佛像、天国喇嘛、菩提光灵塔、金汁缮写的大藏经《甘珠尔》等。

从七世达赖灵塔殿出来，我们来到布达拉宫最著名的圣观音殿，也称“帕巴拉康”或超凡佛殿。 

此殿是布达拉宫最早期的建筑之一，建于公于7世纪吐蕃赞普松赞干布时期，是布达拉宫的主供殿和心脏部位。它的下面是法王洞，这两处建筑也是松赞干布所建的布达拉宫惟一留存下来的两个殿堂，具有其他殿堂所无法比拟的历史、文物价值。 

帕巴拉康的门楣上方悬挂着19世纪后期清朝同治皇帝御赐的“福田妙果”匾额。匾额用汉、藏、满、蒙古四种文字书写，特别是汉文四个大字苍劲有力。帕巴拉康是吐蕃王松赞干布为所敬本尊佛像“鲁格热”而专设的佛堂。殿内主供檀香木“天然形成”的观音菩萨像，梵语作“帕巴?鲁格肖热”，据说由7世纪流传至今，是布达拉宫的主要神像，为松赞干布的本尊。他成像于遥远的吐蕃王朝初年，是藏王松赞干布的本神，布达拉宫的镇寺之宝，也是这座千年神阙的灵魂!他不是端坐而是站立了1300多年，在漫漫的历史长河中，在战火纷飞或者纵横捭阖的年代，我们这尊神圣的佛像，不止一次地被战胜者或者战败者带出拉萨，奔突于兵荒马乱之中，流转于各个部落首领之手，但每次都又奇迹般地物归原主，重返布达拉官，安然立于帕巴拉康神座。也许正是这些传奇性的经历，使他在藏传佛教徒的心目中更加殊圣，更加灵异无比了。 

圣观音殿中还存有宗喀巴大师像、观音千手千眼像等佛像及莲花生大师的脚印、十二世达赖婴儿时的脚印等圣物，另有一尊用刺桐子所塑的文殊六面阎蔓罗佛像较为特别。 

从帕巴拉康出来，往东走就是八世达赖喇嘛强白嘉措的灵塔殿。八世达赖的灵骨塔名为“格列色尔”金质灵骨宝塔，意为妙善威光塔，建于1805年，塔高9.4米。据耗资情况清册载，塔身金皮耗费黄金5573.35两(折合175公斤)。此金质灵骨宝塔藏有价值连城的文物??舍利。门楣和塔身各层次雕刻极具特色，镶嵌有金刚钻、帝青宝、珍珠等各种珍宝近千颗，足所有灵塔中工艺最精良、造型最精彩的一座。塔前有曼陀罗、宝瓶、供灯、供水杯等。宝塔右方有八世达赖塑像，左方有吉祥天母(达赖喇嘛的护法神)佛像。 

紧挨八世达赖灵塔殿的是九世达椟灵塔殿。 

九世达赖喇嘛隆朵嘉措灵骨宝塔，塔名为“萨松维噶”灵骨宝塔，意思是三界妙喜塔，建于1815年，塔高7米。塔内藏有各种珍贵宝物，门楣和塔身各层次雕刻图案十分精致优美，镶嵌有各种珍宝近千颗。塔前摆放着各种佛教供品，右方有九世达赖像，左方有祖师宗喀巴像。九世达赖喇嘛隆朵嘉措ll岁时在布达拉宫突然圆寂，是历世达赖中寿命最短的一位。在他以后的三世达赖，也都在22岁前暴亡。当时，清政府和平民百姓都怀疑这四位达赖是被人毒死的，但始终没有找到有力的证据。作为“至高无上”的达赖的生命，也在统治阶级的权力斗争中成了一种脆弱的牺牲品。 
三楼回廊至此就转完。整个回廊的东面没有殿堂。从三楼回廊的北侧向下行，通过木梯，就到了二楼休息室，这里原来是供品摆放室，现改为游人休息的场所，同时出售各种旅游纪念品和饮料，以便游人休息和购物的方便。可以看到联合国教科文组织颁发的将布达拉宫列人《世界文化遗产名录》的证书。按顺时针方向沿二楼回廊前行，就可来到布达拉宫内一个特别的艺术殿堂??壁画廊，那夸张变形的艺术形象、生动活泼的表现手法和古朴浓郁的装饰趣味，淋漓尽致地表现了西藏壁画的无穷魅力。 

壁画艺术是布达拉宦建筑艺术的重要组成部分。据藏文史书记载，布达拉宫内的白宫壁画，是从1648年5月开始绘制的，参加的画工有63名，经10余年完成。我们现在看到的壁画共有698幅．题材包括历史、人物、神话、佛像、高憎传、民俗、体育、娱乐等方方面面，用笔工细，着色艳丽，形象生动，堪称17世纪西藏门当、青孜两大画派的代表作，实为藏族绘画艺术的精华。壁画容量宏大，既有丰富多彩的佛画艺术，如各类佛、菩萨、护法神以及各世达赖喇嘛和藏传佛教高僧太德的画像及关于佛教起源的许多故事；也有重大的历史画面，如迎请文成公主、修建大昭寺和布达拉官、五世达赖觐见顺治皇帝、固始汗会见五世达赖等等；还有许多描写藏族民间风俗的画面，如藏族人民喜闻乐见的赛马骑射、雄姿威武的角力摔跤等。这些壁画采用连环画的形式，大多配以藏文说明。

好，大家现在请随我从二楼回廊的东南角进入时轮殿。时轮殿就是大名鼎鼎的“堆廓拉康”。殿中央置有一个巨大的立体鎏金铜质时轮坛城模型，周围有镀金时轮神8尊，泥塑时轮喇嘛世系像和历代历算家塑像，诸如方便十二尊，智慧十二尊、密乘双身．另外还有汉族及印度星象学家的塑像及西藏本土著名的星像学家塑像等100多尊。 

这座坛城层层叠叠，气势非凡，垢说是佛教敬争甲]E郜西巴拉”(佛教净土极乐世界)城中的一座宫殿。坛城建造于五世达赖时期，至今已有300多年的历史，其结构复杂、工艺精巧、形制秀丽，代表了很高的艺术水平。 

接佛教密宗的说法，世上共有一千多本尊佛，坛城是本尊佛的住持之地。而每位本尊所属坛城的规格及做法都有所不同。它们的形状、颜色、细部．都有极其严格的规定。坛城的中间是铜、木头和泥土架起的一个非常精细、结构繁杂的楼阁亭台模型，如同真实的建筑物那样设施齐备。 

在殿堂的东侧佛龛中，有上百个小塑像，据说这些都是来参加考试的人，只有一一过关，才能到达坛城的最高层，从而表明其佛学修炼亦达到了一个极高的层次。 

在时轮殿的西南角，单独供有莲花生大师的塑像。莲花生本是印度乌仗那地方(今巴基斯坦境内)人，但在藏传佛教界享有很高声望。在吐蕃时期佛教开始传人西藏之时，他应邀云游藏地，以自己特殊的方式弘扬佛法，起到r重要的作用。他以传输佛教密宗为主，创建了西藏第一座佛法僧三宝齐全的寺院桑耶寺，开创了藏传佛教最早期的教派－－宁玛派(俗称红教)．并在西藏留下大量的著连、译著和民间传说。 

从时轮殿出来西行，可以看到并排的一组面积不大的殿堂。首先来到的是释迦能仁殿，藏语叫“次旺拉康”。这里曾是七世达赖的寝官，后来主供纯银释迦能仁佛像，其两侧为释迦牟尼的八大弟子的立像。殿内存放有八世达赖时期誊写的《甘珠尔》大藏经115邵。 

从释迦能仁殿向西，就到了藏语为“次巴拉康”的无量寿佛殿。殿内供有9尊精美的无量寿佛像。东西两侧供有白度母和绿度母各一尊。四周绘有观音菩萨刹土景观和释迦牟尼“佛本生传”等佛教题材的壁画。 

在次巴拉康的西边，是布达拉宫管理处近年举办的“布达拉宫精品文物展”。这里共展出精品文物原件百余件，精品文物展的第一部分，展出珍藏1000多年合金、赤金等佛教造像，独具特色的各类唐卡、佛塔、佛学经典等，如藏文大藏经《丹珠尔》、藏医学经典手抄本、古老唐卡(卷轴画)等。 

这里我带大家看看价值连城、世间罕见的贝叶经《八千颂》。这是一种1000多年以前从古代印度传人的非常稀罕的经书，是在整片的贝多罗树叶上用梵文书写的经文。浅黄色的树叶上，黑色的梵文字体清晰如新，没有任何破损和模糊的迹象。据说，贝叶经在今日印度已经绝迹，而因为干燥缺氧的气候条件和对佛教的执着信仰，在西藏各大寺庙仍均有收藏。 

另一件光彩夺目的至宝是珍珠曼陀罗宝塔。这座曼陀罗(坛城)是20世纪初慈禧太后送给十三世达赖的礼物，用22万颗细小的珍珠和珊瑚串成，高约0.5米，分7层，整个塔身用小珍珠串连成底色，各式珍珠串成饰花、人物、动物，形象栩栩如生，别出心裁，令人百看不厌，堪称中国珍珠塔之最。 

第二部分展出的是从元朝以来中央赐给西藏地方的各种印信、敕命、封诰等典章文物，以及旧西藏地方政府僧俗官员的服饰等民俗文物。 

第三部分展出的有西藏历史上曾经使用过的各种武器：如刀、矛、枪、箭等，也有碗、杯等生活用品，还有氆氇、皮革等民族工艺品。 

观看完精品文物展，在二回廊的西北端即可进入布达拉宫最早的建筑之一法王洞。法王洞也叫法王禅定宫，藏语称为“曲杰竹普”，是一座岩洞式佛堂，建筑在布达拉山(即红山)的顶上，左右两侧配有两座小白塔，位于红山的最高点，其位置也恰好在布达拉宫的中央。

殿堂面积不算大，大约30平方米，曾是吐蕃赞普松赞干布长期居住过的殿堂，为松赞干布的修行室。洞内北侧中央供有强大的吐蕃王朝的缔造者松赞干布像。松赞干布是吐蓍第33代赞普，13岁登位，以超人的才干迅速平定内部贵族的叛乱，继而兼并青藏高原上的诸多部落，开创了统一大业。经过他的励精图治，使吐蕃的社会、经济迅速发展。他还以远见卓识先后与尼泊尔和唐朝联姻，迎娶了赤尊公主和文成公主，建设了宏伟的布达拉官。 

因此，在西藏历史上松赞干布与后来的赞普赤松德赞、赤祖德赞并称为吐蔷时期的“三大法王”。在西藏的寺庙中，松赞干布的形象非常好认：他面容英俊，留一细长的八字胡，身着长袍俗装，特别是在他用黄绸巾裹紧的头顶上露出无量光佛的小头像。这是松赞干布独一无二的标志。 

在松赞干布的左首，依次是赤尊公主、文成公主的塑像，更远的地方还有藏族妃子蒙萨赤嘉怀抱王子贡日贡赞的塑像；其右首分别有王子贡日贡赞、大臣禄东赞、现行藏文的创始人吞米?桑布扎等世俗人物塑像及释迦牟尼、宗喀巴、弥勒佛像。这些塑像都色彩艳丽，手法细腻、形象生动，一般被认为是吐蕃时期的品。 
布达拉宫珍藏着一顶松赞干布用过的头盔，上面附有五部佛(即不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛)，镶嵌各种宝石，形同交叉金刚杵，制作工艺精美，极为奇异，给人以见此帽如见赞普之感，是一件年代久远的稀有文物。 

法王洞的旁边是普贤追随殿，藏语称“贡桑吉珠拉康”。正中供铜质鎏金释迦牟尼坐像，左边为观音菩萨像，右边为五世达赖像。 

普贤追随殿的旁边是合金殿，藏语称“利玛拉康”，俗称响铜佛殿，因内部供奉的佛像皆由响铜(一种合金，据说其工艺现已在印度和西藏等地失传)铸造而得名。殿内供有释迦牟尼像、无量光佛像等3000多尊佛像，其中，明朝宣德和永乐年间制造的塑像达上百尊，可称世间各类响铜造像之集大成，它的珍贵价值亦无法用语言来形容。 

从合金殿出来，我们所处的位置是二回廊北侧。从这里下13阶梯子，就到了红宫最大的殿堂--西大殿。 

西大殿的全称是“措钦努司西平措”，汉语的意思是西有寂圆满大殿，通常简称为红宫西大殿。这是一个面积为725平方米的宽大的集会大殿，屋顶由44根巨柱支撑，四周又各有一个殿堂，是红宫乃至整个布达拉宫里最大的殿堂。 

大殿自五世达赖以来，一直是历代达赖举行宗教大典、重要法事活动的场所。殿内布局形同吉祥时轮坛城，门上大头钉、柱子、粱、斗拱、短斗拱等制作极富藏民族特色，中央为达赖喇嘛宝座及法器、茶具，这一宝座被称为无畏狮子大宝座。六世达赖喇嘛仓央嘉措坐床时，就是登上这个宝座的。宝座上方悬挂着乾隆皇帝御赐的“涌莲初地”金匾额。大殿四壁皆是西藏著名画师所绘五世达赖生平传记壁画，面积达280余平方米。大殿东壁一组血世达赖觐见顺治皇帝图格外引人注目，突出表现了他不平凡胂功绩。1652年，五世达赖应邀率领3000名官员随从赴北京，受到顺治皇帝的接见。壁画形象地记录了五世达赖喇嘛“赴京”、“觐见”、“游乐”、“观戏”等各项活动和顺治皇帝派大臣霞古达热康迎至青海、赏赐乘坐金顶黄轿人都等隆重礼遇，使这一重大的、历史事件生动地展现在我们眼前。 

西大殿内有一对巨大的锦缎绣幔，分别绣有宗喀巴和五世达赖像。为了织造这对锦幔，康熙皇帝特令建造了一座织造厂用金线编织，费工达一年之久，耗银16000余两。公元1696年．康熙皇帝特派扎萨喇嘛登巴色吉将幔帐送到拉萨，作为红宫落成的纪念赠品，这对流光溢彩的华美锦幔，因为它特殊的历史意义，亦被视为布达拉宫的稀世珍宝之一。 

在西大殿的四周，各有一间佛堂，其中东边的是菩提道次第殿，藏语称“朗仁拉康”，殿内供有汉银打制的高2米的宗喀巴大师像，其左边为文殊等深观派诸佛，右边为弥勒佛等广行派诸佛，前边为大小不等的宝塔。

位于西大殿南侧的持明殿，藏语称“仁增拉康”。这是一座细长的殿堂，殿内主要供奉的是2 3米高的莲花生银铸塑像，法座上装饰着木雕孔雀、狮子、神马、大象等，雕技精湛。殿堂中心的莲花生大师旁，为藏妃卡卓益西措杰等女神塑像。 

莲花生塑像的东侧，还排列着8尊莲花生传承祖师塑像．西侧则分别是8尊莲花生化身塑像。此殿内的佛像个个都很高大，形象生动、逼真，置身其间，四周万籁俱寂，仿佛处在一个无声的法力无边的神像世界。殿内还有8座银铸善逝佛塔及第司时期书写的金汁《甘珠尔》、银汁《甘珠尔》等。 

接下来我们参观的是五世达赖的灵塔殿，这是布达拉官内最大、最气派的一座灵塔，建于1690年，藏语名为“赞姆林坚吉”，意思是“世界惟一庄严”或“南赡部洲惟一庄严”。五世达赖灵塔塔殿有5层楼高，塔身高度14.85米，其造型完全按照菩提塔而造。塔身用金皮包裹．塔面金皮耗费黄金11.9万余两(约合3721公斤)，塔上镶有上万颗珠玉玛瑙，显得辉煌眩耳，华丽壮美，被誉为“世界第一饰”一点也不过分。 

塔内藏有的五世达赖喇嘛肉身，是按照古代苯教丧葬习俗和佛教塔葬仪轨相结合安葬的。此外，塔内还藏有佛陀迦叶舍利、释迦牟尼舍利子、《甘珠尔》、《丹珠尔》等不胜枚举的天下宝物。宝塔门楣及各层雕刻极尽华美，同时镶嵌有吠琉璃、帝青宝、宝塔前方，按照佛教常规设有为能仁佛所供的八瑞相、八瑞物、轮王七宝等古代法王座，此外还有曼陀罗、供灯、供水杯。两侧分别为十世达椟喇嘛的灵塔和十二世达赖喇嘛的灵塔，稍远处左右还陪衬以8座银质佛塔，即叠连塔、吉祥多门塔、降佛塔、尊胜塔、菩提塔、神变塔、离合塔、涅架塔。 

十世达赖喇嘛楚臣嘉措的灵塔，藏语名为“康松坚乔”，意为三界殊胜庄严塔，位于五世达赖灵塔的左边。灵塔建于1837年．高9米。据记载，塔身金皮耗费黄金3584两，内藏与上一辈达赖灵塔相同的各种珍贵宝藏。 

十二世达赖喇嘛成烈嘉措的灵塔又名“慈金维巴尔”，意为具寿光芒塔，位于五世达赖灵塔的右边。该塔建于1875年，高7米，塔身造型是按照尊胜塔设计，用金银所造。塔旁保存着十二世达赖的塑像。 

在西大殿北侧，是世袭殿，藏语称“冲热拉康”。殿内主供纯金制成的释迦牟尼像，左旁供有银质五世达赖像，并依次排列着观音菩萨、一世至四世达赖像、萨迦喇嘛像；右旁有八药师佛、三吐佛等。西侧有十一世达赖喇嘛的塑像和灵塔。殿内东北壁经书骧上藏有一套《丹珠尔》大藏经。 

世袭殿右侧角上是十一世达赖喇嘛克珠嘉措的灵塔。十一世邀赖灵塔名“番德维巴尔”，译作利乐光芒塔，建于1885年，塔高9算，是按菩提塔造型建造的，塔身金皮耗费黄金千余两，塔内藏有各种珍宝。门楣及各层次雕刻极其优雅，镶嵌有金刚石、帝青豆、簿螺等。塔前摆放着各种供品，塔旁还有十一世达赖塑像 从世袭殿沿着廊道出来，我们就参观完了布达拉宫。然而布达拉官的布局和佛像供物等与其他寺庙并无差别，为什么称之为“宫”而不是“寺”呢?因为布达拉宫建于吐蓍时期，那时西謦还不是政教合一的社会，布达拉宫只是作为王的宫殿而存在并无香火。但从五世达赖受顺治皇帝册封，成为西藏政教首脑之后，布达拉宫不仅是政权机关所在地，也是藏传佛教大活佛的居所，自然而然就成为顶礼膜拜、供奉香火的圣地了。布达拉还是观音胜地普陀洛迦的梵语译音，表示观音持航以普度众生。 

你们在拉萨的日子里将会发现，无论傍晚、清晨还是朗日晴空，无论四面八方哪个方位，也无论是驻足山脚仰望或从车窗巡礼，还是于空中透过流风淡云俯瞰，那种地势与建筑浑然一体宛若天成的气势都清晰而强烈，足以令观者动容。大家是否感觉到布达拉宫内各教派历代高僧大德及神佛塑像仿佛众多的心灵汇聚，外化出弥漫不绝的精神感染力，无不影响着每一个深入布达 拉官的后人。

【旅游小贴士】

参观须知：在布达拉宫参观需要遵循所有藏传佛教的禁忌，例如不能戴帽，不能拍照（指进入宫殿以 后，宫殿外可以拍一些“外景”），不能踩踏门槛等等。所有游客都需在1小时内完成参观，因此在宫殿内任何地方都不允许停留，参观结束后从布达拉宫西门出来，经后山下山坡到可以走到布达拉宫正门来。

【最佳拍摄地点】

拍摄布达拉宫的最佳位置位于布达拉宫外西南侧的一个小土山上（相对海拔不超过20米），参观结束走下山后穿过北京中路就到了。山下会有当地人收取费用，大约1-2元。药王山上可以玖拍摄布达拉宫全景；龙王潭公园可以拍摄布达拉宫倒影；布达拉宫内不可以拍照 。

【注意事项】

厕所：白宫广场右侧有厕所，此后的近两小时的参观线路中就没有任何厕所了，游客进入白宫前最好先在此方便；布宫后门的厕所很有特色，一定要尝试一下；

【景区美食】 

拉萨糌粑 奶渣包子 拉萨酥油茶 拉萨青稞酒 炖羊头 炸牛肉 炖羊肉 辣牛肚 人参果糕 风干牛羊肉 糌粑“蜕” 炸灌肺 藏族酥酪糕

2、西藏博物馆

地　址：西藏自治区拉萨市罗布林卡路19号 

　　交通路线：109、106、98、86、200、201、203、204公交车 

　　开放时间：10:00～17:30 

　　门票价格：免费 

闭 馆 日：星期一

3、大昭寺

大昭寺——整日被转经者簇拥着，膜拜着、抚摸着、倾其毕生供奉着。这个西藏最古老的寺庙，是西藏乃至整个藏区宗教的心脏，这里供奉着文成公主藏时自长安带来的释迦牟尼佛十二岁等身像，有人说“没到过大昭寺就等于没去过拉萨，没去过西藏”2000年，大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被列为世界文化遗产。

交通 
  位于市中心东南部。从某种意义上说，大昭寺是很多信徒的生活中心。所以，从尊敬的角度可步行前往。或乘中巴在藏医院下车，乘三轮车4元/人。

大昭寺门票：
大昭寺门票价格从2009年4月1日起调整为：85元/人（门票保留好，几日后去依然有效），藏族免费。

大昭寺开放时间:
  9：00～18：00
  大昭寺实行限时参观，每天8：00～11：30主要为教徒开放，期间不接待10人以上的团队；11：30～17：30对游客开放。而且，团队在大昭寺内整个参观时间不能超过去时个小时（其中千佛廊大院内20分钟，中心殿内10分钟，金顶外景拍摄20分钟）。

大昭寺参观路线：
  从大门进入主殿觉康大殿，沿左手顺时针方向依次游览左侧各小殿，然后进入大昭寺最主要的释迦牟尼殿，释迦牟尼殿出来后，依旧沿左手顺时针方向游览各小殿；一圈之后建议再沿原路线重复一次，这次数要看觉康大殿中央的各种塑像。如果是上午进入大昭寺，可以上到觉康大殿二层参观。
  从觉康大殿出来后沿左手顺时针方向转动经筒绕大殿一周，从院子西南角楼梯上到金顶，俯瞰大昭寺广场，遥望布达拉宫。

边走边吃
  大昭寺正对面 广场上有一家“德克士”快餐店，快餐店下面支起的棚子里，有很多维吾尔族，回族人卖酿皮和凉面，2.5元/份,味道不错。
  大昭寺以西的拉萨回民区,有不少地道的新疆餐馆,物美价廉.其中的“新疆大盘鸡餐馆”深受游客和当地人欢迎。地址：林廊北路16号。

格鲁派：
  藏语格钱意即善律，强调严守戒律，僧人戴黄色僧帽，所以又称黄教。

【导游词】

售票处的四们喇嘛精通英语、汉语、藏语及日语，且通晓佛法，妙语连珠，是西藏所有景点导游里最出色的。尼玛次仁是大昭寺管理委员会的副主任，在北京接受过高等教育，精通汉语，英语和日语。听尼玛次仁讲解大昭寺绝对是一种享受。阿旺曲扎的汉语讲得最好，又善于和旅行者交流，经他介绍的佛法常有令人豁然开朗的感觉，而且他是这四个人里最了解当代社会的一个。普布的性格温和内向，是所有人里英语最好的，同时擅长很多藏族传统的手工艺技术。丹增是这四个人里最年轻的，汉语讲得也特别好，而且为人热情，他讲解的大昭寺比任何导游书籍都要全面详尽清楚。

各位朋友，大家好!首先欢迎你们的光临，请让我用藏语向各位贵宾表示问候：“扎西德勒”!我向各位解释一下，这是吉祥如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺，位于拉萨老城区的中心，距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑，始建于公元647年，由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建，经历代多次扩建，才形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。它有5座金顶，108个佛殿，统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。

关于大昭寺的来历有一段传说故事。那是1300年前，那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊，试图在这里建一座神庙，供养她从家乡带来的明久多古神像，即释迦佛祖八岁等身像。她的努力并没有成功：神庙白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时，文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦，善于勘舆地形，便派女仆带上一升金粉的礼物，到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算，测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心是魔女的心脏，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成，在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载：“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人们在她身上钉了12根钉子用以固定。”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙，还必须调集lOOO只白山羊．从北郊的果噶拉山驮运土石，把卧塘湖填平，才能完成这样的功德。

松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张，征集了许多民夫和1000只白色山羊，开始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太远，驮的东西太重．不少山羊倒毙路边，还有更多的腰背磨烂，痛苦万状。大昭寺开光的时候，松赞干布和他的两位妃子，感念白山羊的功德和付出的牺牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，让它和大昭寺其他神柢一样，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”，意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。

现在大家请看，在大昭寺的正门入口处前面，竖立着两块石碑，这块就是唐蕃会盟碑，又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，宽82厘米，厚35厘米，用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年，吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替!神人俱以证知，世世代代，使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的历史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”，高3.3米．宽1.2米，碑额刻有二龙戏珠图案，公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间，西藏流行天花，致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例，随后立了这块“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，现已遍体鳞伤，形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁，难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”，相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围，所以也称“公主柳”。公主柳已有1300多年的历史，尽管它现已枯萎，却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树，而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。

大昭寺坐东向西，太殿高4层，殿顶覆盖着独具一格的金顶。殿门边框上，雕刻着莲花、飞天、禽兽，具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。说来有趣，狮身伏兽的鼻子全是扁的，这里还有一段神奇的传说：大昭寺修建中，松赞干布亲自挥斧上梁，惊动了九天之神纷纷前来助阵。一天，女仆送荼时见梁上梁下全是松赞干布，不禁大惊，连忙禀告赤尊公主。赤尊公主来到工地大喊“赞普”，松赞干布闻声扭头下望，手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大家看，整个建筑飞檐雕兽，雕刻精美，既保存了藏族传统的建筑形式和特点，叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格。 

现在我们由正门进入后掊顺时针方向进入一宽阔的露天庭院．这里是举行拉萨传召大法会的地方。在这里我向大家简单介绍一下传召大法会。每年藏历一月初四至二十四，是规模盛大的传召大法会，届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺，举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409年，当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德，召集各寺庙僧众，在大昭寺举行法会15天。祈祷诵经是传召的主体活动，成千上万的僧人在领经师的率领下用训练有素的胸音低吟高诵，声音像大海的渡涛汹涌澎湃，具有一种动人心魄的力量，场面极为壮观。最引人人胜的项目，是大昭寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论。格西是藏传佛教格鲁派的最高学位，在场所有的僧人，都可以轮流向被考人发难，和他论辩经学，这种辩论声音抑扬顿挫很有音乐感，辅之以击掌、喊叫、不停的比画，更有长串的念珠随着手势飞舞，构成非常精彩的场面。

庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上，因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景，其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米，内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等，都是大昭寺壁画里的珍品。

现在我们要去的是内转经道，佛教徒按顺时针方向沿佛教圣物转经。如果以释迦牟尼像为中心，拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”，是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”，是沿大昭寺的转经路。而内转经道是环绕着大昭寺的转经道，转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》，即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的，是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。 

我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂。一跨人大昭寺内殿，迎面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师，右面是弥勒佛(即未来佛)。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛，像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的，因而被称为“巴协强巴”，而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的，故被称为“弥旺强巴”。

宗喀巴及其八大弟子殿：这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

神变塔：据说7世纪时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。在13世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏了，现在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。

八药师佛殿：主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时，信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。

千手千眼观音佛殿：观音菩萨以慈悲为怀，他的双手和双眼远远不能满足救度众生的需求，因此，他为了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟观音。这尊干手干眼十面观音，据说是在松赞干布时期神奇地出现的，另一种说法是松赞干布及其两个王妃死后，他们的神灵被吸入了这尊佛像中。这座佛殿是除释尊殿最神圣的佛殿。 

弥勒佛殿：主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像，其两侧各绘有一座佛塔。

宗喀巴佛殿：宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。

无量光佛殿：这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。

在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布，左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主，右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩，与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。

现在我们到了著名的“觉康”佛殿，它就是大昭寺的主体，也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像，也称“觉卧佛”，是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。下面我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的佛。

藏文史书记载，这尊释迦牟尼十二岁等身像是他在世时塑戚的。颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈祥美妙。据说，凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖在世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。南北明时期，印度国王将这无价之宝送给中国。叉过r几百个春秋，唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际，唐太宗将中华国宝，供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手推车，装载释迦牟尼佛像，公主一行翻过无数高山峻岭，渡过无数江河急流，遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩，历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下，尼泊尔公主修建了太昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像；文成公主修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身像。大小昭寺修成后不久，出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。据说，藏王松赞干布去世后，孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨，夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余，匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏，并用泥土封好，上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世纪初，金城公主来到西藏，她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像，后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像，她将佛像安置在大殿中央，从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信，他们从西藏各地甚至从千里之外，一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地，最后匍匐在佛的脚下。

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”，而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖，认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达，哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时，就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。

紧挨在觉卧后边是一尊古老的释迦牟尼佛像。据说，觉卧未供奉在这里时，这是主座佛堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像，它们被称为“六圣子”和“六圣女”。觉卧身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是酥油灯，金、银制作而成的，也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的。

离开觉卧殿前往下一个佛殿时，迎面是三尊跏趺的佛像：中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像，左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像，右边是他的另一位大弟子热振寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。

弥勒佛殿：这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是一尊弥勒佛像，历史上(或神话传说中），他与迦叶佛(即过去佛)的施主有关。据说，这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主带到西藏的，他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子，就放嚣在这座佛殿的左上角。

走到下一座佛殿的途中，要经过三尊跏趺的佛像：中间那尊是藏族喇嘛觉囊?达拉纳塔的塑像。尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判，但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉。左边的那尊是观音菩萨，右边的那尊是无量寿佛。

观音菩萨殿：这座佛殿里的主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛。其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底。

莲花生佛堂：楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是九太菩萨以明相显现的地方。

弥勒佛殿：这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。一文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两倒，而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王(四大天之一)，左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。

藏觉卧之佛堂：这是文成公主用来藏觉卧释逝牟尼佛像的佛堂，她的夫君松赞干布去世后，她才把觉卧像移到现在的佛堂。现在这里的主供佛像是一尊无量光佛，两旁的墙边是八药师

七佛堂：七佛是释迦牟尼和其他六佛的统称，沿顺时针方向依次排列为：一切胜佛、金寂佛、胜观佛、释迦牟尼佛、天累佛、宝髻佛和迦叶佛。

长寿佛九化身殿：长寿佛是无量光佛的菩萨身相，人们常为祈求健康长寿而供奉他。

祖孙三法王殿：这座佛殿里的主尊是藏王松赞干布，他左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上最伟大的三位法王，传统上将他们称为“祖孙三法王”。进门后左边是松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主，赤尊王妃像旁是传说中的第一个藏王聂赤赞普像。门的右边是松赞干布的大臣、创制藏文的吞米．桑布扎的像。他身旁是唐朝文成公主像。在离开佛殿时，会看到左墙的壁画生动地描绘藏王松赞干布主持修建大昭寺的过程。这幅壁画的正中央绘有一个湖泊，湖心有一座白塔。据说，松赞干布把他的戒指抛向了空中，声称将在戒指落下的地方选址建大昭寺。当戒指落入湖里后，湖中神奇地升起r一座白塔。然后．出现了一只圣羊开始背土填湖，正是在这里建造了大昭寺。壁画上湖的左趣描绘了用轿子把觉卧像从长安抬来的情景，紧挨着绘的是松赞干布所建的布达拉官全景图，再往左绘的是建在恰不日山上的“门孜康”，就是药王山。另一幅壁画描绘的是印度邬坚布臼寺。公元770年建于山南的桑耶寺就是仿照该寺修建的。

度母殿：这是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像，即寂护堪布，莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。

现在我们上二楼，首先参观的是五护法神殿，这是二楼上几座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊愤怒相的护法神马头明王像，左边是一尊在西藏备受崇奉的女护法神班丹拉姆像(吉祥天女)。此神像在每年藏历十月十五日的“白拉日珠”(意为“吉样天女”望夫节)要抬出转游八廓街，转至八廓南街时，要将班丹拉姆像面对拉萨河安放片刻后再回大昭寺。这一活动有个神话故事：传说班丹拉姆是天上王母娘娘的爱女，她凡心冲动，同牧民赤布宗尊私结了良缘，后被王母娘娘发觉逼其分离．经再三请求，才允许每年十月十五口隔河相望一次。

守护在大门左右两侧的，分别是一个叫“杜赞”的神和一种叫“鲁赞”的龙。这座佛殿是用来供奉其余五位愤怒相的护法神趵。他们是守护中心和四方的护法神。

松赞干布殿：这座位于内殿大门正上方宽敞的佛殿．是为了纪念大昭寺的创建人藏王松赞千布而建的。佛殿里的主供像是橙赞干布。他的左右两旁分别是他的两位王妃的像，即尼泊尔赤辱公主和唐朝文成公主。大家请仔细看，殿内的塑像都是仿照人物原形塑造的，松赞、文成、赤尊以及大臣禄东赞、吞米?桑布都极有个性，惟妙惟肖。这三尊佛像后面是“过去七佛像”。沿佛殿左墙是三尊小的松赞干布像和他的两个王妃像，沿左墙三尊是宗喀巴及其两大弟子像。松赞干布像前有一把华丽的鸟头大茶壶。这是他用来盛青稞酒的。过去一年一度的藏历新年，壶里。都要装满青稞酒，然后被象征性地请到各个贵族家中，向各个贵族家庭敬献青稞酒。

观音菩萨殿：这座佛殿里的主供佛像是一尊古朴的大慈大悲观音菩萨像。沿墙的六尊佛像，分别维护地狱、饿鬼、傍生、人、非天、天等“六道众生”的利益。由于指导他们一切行为的根本原则是以慈悲为怀，因此大慈大悲的观音菩萨便是这座佛殿的主尊。奶油色的墙壁绘的是无数相貌相同的小长寿佛像。

莲花生殿：莲花生在西藏期间曾幻化为八种身相。作为一名著名的密宗大师，他可根据不同的场合幻化成为各种不同的身相。这座佛殿的两面墙壁上绘的就是他的八种身像，主尊是在藏语中被称为“古如朗色”的最常见的不同的莲花生身相。佛殿中间的祭坛上供有盛满青稞酒的碗，是用头盖骨制作而成的，像这样的供品是只献给密宗的神柢的。

胜乐金刚殿：这座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊双身胜乐金刚像摧E乐金刚是密宗无上瑜伽部的本尊，它被藏传佛教各教派所崇拜。胜乐金刚常常被认为是印度教主神湿婆在佛教中的变体以及观音菩萨的密宗化身。

我们现在上大昭寺的三楼，参观班丹拉姆殿，在这里我给大家介绍一下班丹拉姆女神。班丹拉姆是吉祥天女的意思，她不仅足大昭寺，也是拉萨城的保护女神。她原本是印度神话中的人物。据说，她是天神和向天神挑战的阿修罗所生，后来成了印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神。藏王松赞干布修建大昭寺时，专请吉祥天女作大昭寺护法，坐镇在这座护法神殿。她火红的头发倒竖，愤怒的三目圆睁，手持装满鲜血的头盖骨，坐骡上挂着人的尸体，表情狂躁凶猛。在这问佛堂里有两尊班丹拉姆像，左边这尊是善相，右边手舞利剑、用一块布遮住脸的是愤怒相。从班丹拉姆殿上一段楼梯就可到一座护法神殿。此殿没有供奉任何佛像。四面墙壁绘的都是有关密宗的壁画。以黑色为背景．白色、金色、红色的壁画被衬托得更加生动，其中主要绘的是文殊菩萨的怒相化身大黑天护法神和班丹拉姆。这座佛殷是大昭寺僧人举行宗教仪轨，尤其是密宗的“护法”仪轨的地方。

南面坛城内有白桷檀雕刻的立体坛城3座，即密集金剐、胜乐金刚、大威德金刚坛城，还有十八罗汉像、观音菩萨的普陀胜境木造型，有桷植佛塔。三楼的“康松司寿”，意为威震三界宫，是达赖喇嘛在每年传召期间的住处，内有接待厅、经堂、静室、卧室等多种设施；紧挨着“康松司寿”的西面还有一座五大间静室，这是历世班禅大师到拉萨参加传召或观花灯时的行宫。

大昭寺四楼为四角神殿：东南角“则玛班登”殿内供大量法器、宝瓶；东北角“拉喇帐康”内供天文、历算等祖师像、经籍；西南角“次仁且阿”内供有护教使者，即刺杀朗达玛的贝吉业看管香火；西北角“朗忍拉康”内供长寿佛、十六尊者。

参观完各个殿堂，现在大家随我到大昭寺金顶，从这里可以遥望布达拉官，是个摄影的好角度。大昭寺金顶是13世纪以后的建筑．在布局上意在突出释迦牟尼佛殿，此殿的金顶不仅建造得最高大，上面的雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单檐歇山式，覆盖着鎏金铜瓦，四角雕着摩羯鱼和火焰珠宝。金顶上排列着3个精致的金瑞，代替了汉式建筑的吻兽，这也是大昭寺的一个特色。

最后，在结束参观大昭寺之前，我还要告诉大家，大昭寺是西藏重大的法事活动中心，五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。

（二）拉萨的特色街道扫描

拉萨，以其传统的魅力和现代的气息，吸引着越来越多的人来这里逛一逛。对于北京、上海这样大城市里来的游客，他们更多地是到传统的八廓街逛一逛；而对于从农牧区来的农牧民，拉萨的每一寸土地他们都想走一走，瞧一瞧。以下是对拉萨的各条街道进行功能性的归类整理，让各位逛拉萨城的朋友逛得更省时、省事。

　　商场一条街

　　从朵森格路口到康昂东路口长约500米的北京路段，是拉萨的商场集中区。从东到西，这里的商场有新华商城、赛康百货、云龙商场、拉百购物广场。此外，于2002年被辟为步行街的宇拓路集中了拉萨百货大楼、金谷商场、国贸等三大商厦。两街毗邻，形成了一个长500米、宽100米的矩形购物区，如果是走马观花的话，在一个小时内便可看完。如果非挑一个慢慢逛，笔者建议到拉百购物广场。它的一楼设有超市、快餐店、手工艺品店；二楼是各种品牌服饰专卖区；三楼是床上用品专卖区。尽管它不论从面积还是货品的数量都跟内地的大商场有不小的差距，但在拉萨各商场中，唯独它最靠近大商场的标准。在空间感上，它最让人感到宽敞舒适。尤其它的中间部分，采用镂空设计，透明的玻璃天窗增加了空间的宽敞度，达到了一种留白的效果；在装饰上，垂挂下来的巨大中国结增添了几分喜庆气氛；最值得加分的一个环节，就是二楼和三楼的连廊边设置了长椅，供顾客休息。千万别小看这几张椅子，它恰恰是一种人性化的“点睛之笔”。如果有什么不足的话，那就是商场太小了，逛起来不过瘾，这也是拉萨所有商场的一个通病。不过，话说回来，面对一个只有30万人口的城市消费群体，过分的铺张反而是一种浪费。小而精致——这就是我们拉萨商场的特点。

　　特色食店一条街

　　当之无愧是德吉路，尤其是德吉北路。这条长不过1000米的路段集中了近百家特色食店。酸、辣、淡、咸各种口味在这里任你挑，各大菜系在这里也都能吃到。不管门面大小，只要你的菜有特色，客满盈门便是家常便饭。其他路段的饭馆经营不到一年，就贴出了“门面转让”，可这里却越做越红火。要让拉萨人百吃不厌，是件很不容易的事情，可德吉路家家食店口味可谓均独一无二，吃腻了“西部人家”的面，那我到“清花饺子馆”吃饺子；吃烦了饺子，那我到“草原人家”吃羊杂碎；不想吃川味的“潭鱼头”，那我就到“金来顺”尝尝京味的……东西好吃，选择又多，自然口碑就好，现在拉萨人通常请客吃饭，都会首选德吉路，这就说明“酒香不怕巷子深”，“特色”便是赚钱的法宝。

　　服饰一条街

　　朵森格路。这条街除了有两家美容店、两家文具店、两家炉具店、一家铁板烧店，剩下的就是七八十家的服饰店了。这条街不过短短10年的历史，但发展却相当快。据说，早期在这里经营服饰生意的四川人赚了个盆满钵满，没有哪个城市的服饰生意利润有在拉萨这么高，一件在成都、重庆等地只卖10块钱的衣服，当时在拉萨可以卖到100元。但拉萨人还是愿意掏钱，因为谁也不会为了10块钱而浪费一张1280元的机票。好景不长，这种曾10倍利润的服饰店的春天只维持了不到5年。听说拉萨钱好赚，引来了越来越多的商家竞相来这里开店，很快朵森格路被做服饰生意的挤得满满当当，“门面”顿时成了“洛阳纸贵”，十几二十万的门面转让费让先来者得来全不费工夫。遗憾的是，这条形成规模经营的服饰一条街充斥了太多的“大路货”，当北京路的品牌专卖店越开越多时，朵森格路的服饰一条街渐渐失去往日在人们心目中的重要位置。现在的朵森格路大多卖的是几十元到一百元的中低价服装，尽管经常还挂出“处理价”的标签，但商家赚取的就只剩“吆喝”了。所以，这条街也成了“新陈代谢”最快的一条街，“门面转让”的字眼屡见不鲜。分析原因——小看了拉萨人的“钱袋子”，缺乏“与时俱进”的发展眼光。

　　酒吧一条街

　　这是最值得争议的一条街，因为拉萨的酒吧东南西北中都遍布。东面的有“布达拉风情”、“岗拉梅朵”、“DUNYE”、“背包客”、“念酒吧”；西面的有“西街酒车间”、“蓝月亮”、“音乐厨房”、“新起点”、“北京中路52”，在数量上“东”“西”酒吧不分伯仲；在顾客群上，“东”“西”酒吧却各异，东面的主要是游客，而西面的则主要是本地人。如果非要立个名号，那只好归为西郊，毕竟游客只是这个城市的过客。其实，最主要的原因是西郊几家酒吧开的时间比较早，而且几家酒吧或挨着或在对面，本地人便把从民族北路口到北京中路52号这短短的50米的区域叫“酒吧一条街”。随着东面酒吧数量上的赶超，这个“酒吧一条街”是不是要易主还不得而知；但是有个折中的办法，因为不管是东面的酒吧还是西面的酒吧，恰巧都坐落于横贯拉萨东西的北京路，干脆叫“东酒吧街”、“西酒吧街”好了。但这么叫，可能民族路的几家酒吧就不乐意了，这个集中了西藏博物馆、罗布林卡、人民会堂的路是拉萨文化气息最浓的一条路，2003年的夏季，这条路进驻了好几家“吧”兄弟，原本暮色沉沉的路突然变得活泼年轻了几分。“百年孤独”、“食草堂”等四五家酒吧在短短的两三个月的时间里迅速崛起，成为拉萨人聊天休闲的好去处。人家是“新新酒吧街”，实力也不弱，凭什么让“东”、“西”给瓜分了？

　　且不管“酒吧一条街”到底花落谁家，但有一点可以肯定的是，酒多了，人的话匣子就开了，拉萨的“侃爷”也就多了。

（三）拉萨市餐饮、娱乐、购一览表

拉　萨　市　餐　饮　、娱　乐、购　一　览　表

片区 名　　　　　称 地　　　址 电话 备　　　　注 八  角 街 八廓咖啡厅 大昭寺广场南侧 6326892 冷饮、西餐、网吧 玛吉阿妈西餐 八角东街1号 6324455 西餐、酒水等 区新华书店八角街门市部 八角东街3号 6335274 藏学书籍、教材 夏帽嘎布古董店 八角北街坊5号 6336518 佛像、唐卡、工世品 誉桑唐卡艺术画廊 八角北街驻藏大臣衙门旧址 6328062 唐卡 藏医学院藏药专卖店 大昭寺广场北侧 6326995 名类藏药、咨询服务 光明生产合作社食堂 藏医院路南段 6399320 甜茶、藏画、藏包子 高同装备店 藏医院路中段 　 登山装备、防寒衣 森  廓 路 尼威娱乐城 林廓北路青年商厦对面 6325806 茶园、餐厅、娱乐 故事村酒吧 林廓西路10号 13908915174 冷饮、热饮、咖啡 红酸王 林廓西路12号 6811611 红酸汤火锅系列 野山菌王 林廓西路拉萨中学旁 6815760 山菌系统菜肴 金冠酒楼 林廓西路援藏基金会旁 6815107 菌类火锅 娘热路 康桑大酒楼 娘热南路龙王潭商场二楼 6331680 海鲜、音乐酒吧 北京烤鸭店 娘热路 中餐、北京烤鸭 北  京 路 陈连锅粑滚烫 北京中路区经贸厅旁 6818723 家常便餐 巴倒烫老火锅 北京中路区经贸厅旁 6813610 重庆临江门土灶火锅 蓝天美食娱乐城 北京中路 6815203 桑拿、餐饮、娱乐 友利快餐 北京中路电信大厦底层 13908919100 汉堡包、三明治 银都娱乐城 北京中路区石油公司旁 6812358 综合娱乐项目 亚细亚娱乐城 北京中路区石油公司旁 6831085 综合娱乐项目 格力森啤酒城 北京中路区石油公司旁 6826552 拉萨唯一生啤酒馆 水晶宫大酒店 北京中路180号 6833885 中餐、涮羊肉、小吃 成都老妈火锅（拉萨店） 北京中路188号 6832511 各类火锅、小吃 龙回头 北京中路区公路管理局旁 6825966 川菜 贴心人便民连锁店 市区共有五家分店 6323319 超市 香茗居茶庄 北京中路拉萨军分区旁 6829836 沙龙夜总会 北京中路拉萨军分区旁 6821067 风华牛肉面 北京中路西藏大厦对面 6827536 朵森格格 阳光城夜总会 朵森格路 6323834 歌舞表演、KTV包间 群艺馆夜总会 朵森格路2号 6334123 歌舞表演、时装表演 欢乐园夜总会 朵森格路1号 6338482 歌舞表演 黑白王子夜总会 朵森格路 6331210 卡拉OK、KTV

二、林芝地区

1、鲁朗林海

鲁朗国家森林公园 国家公园位于西藏自治区林芝地区林芝县境内，与鲁朗相距不远的色季拉山森林公园也属于鲁朗国家森林公园的一部分，”鲁朗“藏语意为”龙王谷“，也有人将其名字译为“叫人不想家的”地方，这一地区河流纵横并且有着林木葱茏的原始森林和漫山遍野的杜鹃花，以及各种野生动物。

鳍朗东久林场小镇的所在地海拔3700米，是一片高原山地草甸狭长地带，长约15公里，平均宽约1公里。两侧森林依山势由低往高分别由灌木丛和茂密的云杉、冷杉、松树组成了“鲁朗林海”；中间是整齐划一的草甸。

鲁朗林海位于距林芝地区八一镇80公里左右的川藏路上。这是一片典型高原山地草甸狭长地带，两侧青山由低往高分别由灌木丛和茂密的云杉、松树组成鲁朗林海。中间是整齐划一的草甸。草甸中，溪流蜿蜒，成千上万种野花竞相开放。木篱笆、木板屋和农牧民的村落星罗棋布，山间的云雾时聚时散，雪山、林海、田园勾画了一幅恬静、优美的“山居图”。

峡谷中静谧的小村

　  鲁朗，藏语意为“龙王谷”，也是“叫人不想家”的地方。鲁朗海拔3700米，位于距八一镇80公里左右的川藏路上，座落在深山老林之中；这是一片典型高原山地草甸狭长地带，长约15公里，平均宽约1公里。两侧青山由低往高分别由灌木丛和崐茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”；中间是整齐划一的草甸，崐犹如人工整治一般；草甸中，溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上报春崐花、紫苑花、草梅花、马先蒿花等成千上万种野花怒放盛开，颇崐具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨星落棋布、崐错落有秩，勾画了一幅恬静、优美的“山居图”。夏季，清风吹崐拂，翻起金色的麦浪；秋冬季节，鲁朗除了山腰的松树青葱不凋，崐两侧山脚的树叶由绿变黄，再由黄变红，弥漫满天的红霞。举目辽望，尉蓝的天空中，白云飘飘，时而象奔驰的骏马，时而又恰似高原上的牦牛；时而呼啸而去，时而又闲庭信步，象少女婀娜多姿，象小伙热情奔放。
　
　　远处，皑皑白雪婉如厚厚的棉花，温暖地滋润着座座裸露的山峰；绵延起伏的山丘上，覆盖着一层嫩绿的草甸，大草甸中零星点缀着藏式民居，牛羊在草甸上悠然自得，咀嚼着可口的青草，戏嬉追逐。在这里，山间的云雾时聚时散，与雪山、林海、田畴构成一幅梦幻般的图画。还是人大副委员长崐蒋正华说得好，“雪山林海，云涛彩霞，一岭四季，十里九景，生态优美，资源丰富，沃野万顷，清泉百转。”置身于这鸟语花香的景区，晃若到了“神仙居住的地方 ”。

2、巴松措

巴松错又名错高湖，藏语中是“绿色的水”的意思，湖面海拔３７００多米，湖面面积达６千多亩，位于距林芝地区工布江达县５０多千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教的一处著名神湖和圣地。虽然巴松错深藏在交通闭塞、远离城镇的山沟里，但它却以其林木繁茂和群山耸立中的那一池碧水而广为外界所知，成为林芝地区最早为人所知的风景之一。

　　巴松错湖水清澈见底，四周环绕的雪山倒映其中。黄鸭、沙鸥、白鹤等飞禽悄然浮游在水面，湖中则是游鱼如织往来穿梭，更显得一派宁静。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛，传说该岛是一“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。虽然只是个传说，却让人觉得蔚为神奇，你到岛上也不妨试试在岛的某些地方跺跺脚，看是否有空心的感觉。

　　岛上又有一小巧玲珑面积不足２００平方米的寺庙，名为“错宗工巴寺”，始建于吐蕃赞普时期，是宁玛派寺庙，距今已有１５００多年的历史了。庙内主供莲花生，在一尊大威德金刚塑像脚下，有两块天然鹅卵石上面有一凹进的圆窝，传说是格萨尔王征战此地时战马留下的蹄印。另外在这个不大的小岛上的其他地方，也密布着许多神奇传说：格萨尔王挥剑于石头上留下的剑痕、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、松藏干布在石上留下的足印、莲花生洗脸的神泉……林林总总让人不由得对这充满神迹的小岛顿生景仰之心。

　　巴松错湖南岸一处小溪边，还有一充满神奇传说的“求子洞”，在一块大石上有一宽约２０多厘米，深约４０厘米的小洞，洞中有一圆形突出的石头，整个造型形似女性生殖器。传说这个小洞曾被莲花生大师加持过，来此求子甚为灵验。离此不远的沙滩上，还有“莲花生修行洞”。湖西岸有“格萨尔王试箭处”，据说在每年的藏历四月十五日那天，会在碧蓝湖水下面的湖底中心线长出一条长长的白色带子，当地人盛传那是献给格萨尔王的一条巨大的白色哈达。

　　巴松错就是这样一个神奇与美丽、如诗如画的风光与动人心弘传说交织的一个通灵隐秀的所在。

 

　　你可能听说过，尼泊尔有个天堂般的博卡拉，很多欧美人愿意在此终老；可你知不知道，西藏就有这么个可以与博卡拉媲美的地方———叫做巴松措。

　　世界屋脊上的原生态博物园

　　不同于西藏其他的神湖，巴松措（又名措高湖，藏语意为“三岩三湖”）完全被郁郁葱葱的原始森林所包围。确实如它的名字般，巴松措是绿色的，是那种淡淡的玉石般没有杂质的绿色。湖水清澈得可以看见两三米下成群游动的鱼儿。四周青山如黛，顶峰是终年不化的积雪。湖边的雪山和湖面倒映的雪山彼此纠缠着，连绵不绝，很是壮观！

　　坐着游艇转湖
　　扎西岛上经幡飞扬，玲珑的措宗工巴寺（意为湖中城堡）属藏传佛教中宁玛派（红教）寺庙，供奉莲花生大师，至今已有1500年历史了，光是寺中的传说就数之不尽。

　　沿顺时针方向转岛，还可以看到格萨尔王战马留下的蹄印、挥剑于石头上留下的剑痕、桃抱松、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、莲花生洗脸的神泉……可谓步步有神奇。　　

　　作为宁玛派著名的神湖，每年来巴松措转湖的人非常多，尤其是藏历四月十五日。虔诚的藏民们围湖转一圈一般需要两三天，如果你时间有限，又想偷偷懒，尽可以乘坐附近度假村的豪华游艇到湖对岸去转转。

　　做客结巴村　　　　

　　即使你去过拉萨、去过珠穆朗玛，到了林芝也会有些惊诧。淳朴古老的人文原生态也是巴松措引人入胜的地方。生活在工布江达县境内的藏民被其他藏区人民称为“工布人”（意为生活在凹地里的人），他们有自己的服饰、独特的建筑、不同的节日，甚至语言都与其他藏族不同，漫步在结巴村、措果村、扎拉村等自然古朴的村落之中，随处可见工布人善良的笑容。

　　原始工布风情的藏式村落结巴村有80多户农家，算是当地比较大的村子了。据说村内还有少数一妻多夫和一夫多妻的家庭。村里的男女都喜穿氆氇制成的“果秀”（毛呢长袍），头戴黑白折围花裹毡帽。妇女腰带银链，喜戴首饰，背披一张猴皮坎肩。

　　随意推开一户人家，你就会受到他们的热情款待。屋内有火塘、石锅、铝锅等，既可做饭，又可取暖，点的灯是吊在空中的高山松，烧的柴是品质非常好的青冈木，屋顶已被熏成了黑色。吃的是放养的藏香猪、薄石板上烙制的麦饼、松茸烧鸡、巴河鱼、青稞面，喝的是上等的青稞酒。想去洗手间可需要一番胆量，只是一间挂在二层屋外悬在半空的木屋。

　　躺在别墅里望雪山 　

繁花绿树中，掩映着座座私家花园般幽静的别墅。在巴松措的任何一个清晨醒来，如果住的是面山的房间，只要抬一抬眼皮，就能看到雪山，很奢侈的幸福。

3、尼洋河

尼洋河是一条非常美丽的河，它是雅鲁藏布江的一条支流。藏语称河为“曲”，称湖为“错”。尼洋河，藏人叫它尼洋曲。 

　　汽车顺着拉萨河河谷一路向东，渐走渐高，翻过海拔5013米的米拉山口，继续往东，就进入了尼洋河河谷。米拉山是拉萨河与尼洋河的分水岭。 

尼洋河之美，美在它的水色。那个清澈，那个翡翠般的绿，那个飞溅的洁白的浪花。清澈、翠绿、洁白，这三种视觉效果是纷纷攘攘、难分难辨地交融在一起的。藏族人崇拜大自然，他们祖祖辈辈用神话故事、美妙歌舞膜拜大山、赞美江河。他们形容西藏的江河用了一个词：飞花碎玉。哦，飞花碎玉的尼洋河。

尼洋河源头，水汪汪的草甸是高山牧场，没有树。再顺着大坡一路往下、往东，两岸山上渐渐有了疏朗的树林。树叶绿得发黑，黛色，是另一种美。远处，天上的白云和山顶的积雪正在厮磨亲昵，悄悄耳语。它们也害羞呐，一闪，被青山绿树遮掩，不见了。一拐弯，又看到了它们。 

　　对岸的河滩里，有一顶长方形的黑色牧帐，牧帐前码放着一堆干树枝。一位身穿黑色藏袍和粉红色衣衫的藏族姑娘从牧帐里走出来，提着塑料桶到河边去打水。藏族与蒙古族的牧帐形状不同，颜色也不同。蒙古族的白色圆帐是羊毛毡子做的，藏族的长方形黑色牧帐是牦牛毛的毡子做的。 

尼洋河有一处景观叫中流砥柱，那块岩石像一牧带纽的四方印章，有一幢别墅大小，矗立在尼洋河激流中心。河水冲击到这块巨石上，溅起一片浪花，翻滚激荡，夺路而去。游客们都在这里下车观看，惊叹，拍照。对于水中这块巨石，游客们的议论和感慨有两种观点。一些人说，这才是真正的中流砥柱，惊涛骇浪，岿然不动。另一些人则说，它阻挡潮流，不识时务。中流砥柱位于川藏路上的尼洋河中游，山高沟深，河流湍急，为尼洋河第一大峡谷，江中一巨石兀然立于江中，背靠神佛山，相传这块巨石是工布地区的守护神-工尊德姆修炼时的座椅。

尼洋河发源于米拉山西侧的错木梁拉，由西向东流，在林芝县的则们附近汇入雅鲁藏布江，全长307.5公里，落差2273米，平均坡降达7.39%。其源头为古冰川作用的围谷，海拔5000米左右。尼洋河平均流量538立方米每秒，年径流量220亿立方米，水能蕴藏量可达208万千瓦。 

尼洋河在传说中是神山流出的悲伤的眼泪。该河两岸森林植被完好，河水清、含沙少，是工布人民的“母亲河”。

三、昌都地区

1、然乌湖

然乌湖位于昌都地区八宿县境内西南角，距离县城白马镇约90千米的然乌乡，面积为22平方千米，湖面的海拔高度为3850米。湖畔西南有岗日嘎布雪山，南有阿扎贡拉冰川，东北方向有伯舒拉岭。四周雪山的冰雪融水构成了然乌湖主要的补给水源，井使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。其形成是由于山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖。

　　位于318国道线八宿境内的然乌湖是雅鲁藏布江支流帕隆藏布江主要源头，湖面海拔3807多米，长约26公里，平均宽1至5公里。然乌湖北面有著名的拉古冰川，冰川延伸到湖边。每当冰雪融化时，雪水便注入湖中，使然乌湖经常保有丰富的水源。然乌湖边是绿草茵茵的草场和绿油油的庄稼；湖边山腰上则是莽莽的森林，再往上是五颜六色的杜鹃花和灌木丛林带；山顶则是终年不化、重叠起伏的雪山。

夏季湖边绿草茵茵，山腰则是灌木丛林，五颜六色的杜鹃花怒放，山顶则是终年不化的积雪，湖水碧波粼粼，风景如画，然而然乌湖的神话传说更是美。例如：猿猴碰头山的传说就是一例。传说很久以前，康沙与然乌之间有座山，山上生活着许多猿猴，猿猴的模仿能力极强，见人们干什么都要进行模仿，模仿后所看到的东西又进行破坏，严重破坏了人们生产生活秩序。这些猿猴很善斗，人们对其破坏也没有什么办法制止，对此人们都感到头痛。后有人想出一个办法，即将全村所有男人都集中在一起到山上去酿造大量的青稞酒，又制造出许多与真刀真剑相似的木制刀剑。随后就在山上大量喝酒，喝完后人们就拿起木制刀剑进行决斗，决斗中人们纷纷装着中剑倒地死亡，后来人们都回到村庄并在山上留下许多酒和真刀真剑。晚上，这些猿猴就开始模仿人的动作，先大量饮酒后也进行决斗，这样猿猴都中剑倒地身亡。最后只剩下一只，它看见自己的同类都死去，感到非常悲伤，就绝望地向山壁碰去而自杀。后来此山被人们叫做猿猴碰头山。自然景观与神美传说相融一起，更使然乌湖诗情画意。

　　然乌镇的一片低矮破旧建筑中，最醒目的就是邮电局高高竖立起来的移动通讯基站铁塔。手机在然乌镇信号很好，可以随意拨打。镇容破败的然乌乡上却有这么发达的通讯，这倒是让人倍感意外。在修得很气派但经常关着门的邮电局里可以交押金打长途，但时有光缆无接续信号的问题发生，每当这样的时候电话就成了“聋子耳朵——摆设”。手机有同样的问题，基站不开时（原因不明）则全天都无法使用。

　　八宿县然乌镇派出所办公室就在“平安旅社”内，而且好像全所只有一名警官。因为每当他放假回家时，镇上就再也找不到一个穿警服的人了。不过这大概说明然乌镇的治安还不错吧。

然乌湖摄影

然乌湖的湖边是一大片碧草如茵的草甸，和着碧蓝的湖水、白雪皑皑的雪峰，景色如诗如画。狭长的阿木错湖向西蜿蜒十余千米逐渐收缩成一道河谷，随季节的不同，河水也呈现出或碧蓝或青绿等数种颜色。河道中许多岩石和小岛点缀其间，湖面上春季树影婆娑秋冬薄雾弥漫，四季美景都会使人如进梦幻之境。

沿帕隆藏布一路向西，离然乌镇十千米处有一村名“瓦村”。村里的房屋是典型的藏东南林区建筑，大量采用木材建造，连屋顶都是用木材铺就。晨昏时分，斜射的阳光下黑亮的木屋顶反射着光线，村落里弥漫着浓郁的藏家韵味，是拍摄的好地方。

然乌拍摄攻略A： 
      然乌有两个湖：然乌湖南北走向，安目错东西走向。两个湖有季节性水道相连。 
      然乌湖：到然乌后，应立刻去然察公路边的然乌湖去采采点。为什么呢？ 摄影的人都珍惜一早一晚的时间，待第二天早上来找好地方那可就晚了。

美景推荐

　　然乌湖然乌湖可以说处处皆美景，尤其推荐下面几处：

　　1、然乌镇周边，可以欣赏小镇、湖水，对面的山上，春夏季，美丽的花朵在山腰和湖边盛开，秋季有金黄和火红相映的树叶，冬季是皑皑白雪。有人说，最美的是冬季。

　　2、318国道3888KM处，有一个村庄，叫瓦村，非常美丽的藏族村庄。这个村子的房子比较矮，散布在湖边一个半圆形的空地上，村边的白塔，湖边晾晒青稞的木架，淳朴善良的藏民，悠闲散步的牛马，构成了一副美丽的画面。

　　3、前往来古冰川的道路下，从然察公路下去之后行驶大概10KM，越过一个小山丘之后，忽然出现的美景让我们全车人大吃一惊，大家也不妨留意一下。

　　米堆冰川这可是《中国国家地理》评选的中国最美冰川第四名哦。

　　1、前往米堆村路一直沿着米堆冰川融化形成的河流行进，河水湍急汹涌，河上的木桥或者是古拙的大大小小的水车坊都颇值得伫足观看。

　　2、米对冰川前面的村子，米堆村，是米堆景观的重要组成部分，不可以匆匆而过。

　　3、当然就是米堆冰川本身了，看过海螺沟冰川的人应该比较多，可以说，海螺沟冰川看上去就象一个巨大的建筑工地，而米堆冰川几乎纯白的冰瀑、冰舌是与之完全不同的两种感受。

　　来古冰川也是入围《中国国家地理》最美冰川候选名单的。

　　1、前往来古冰川路上可以欣赏然乌湖的美景。

　　2、来古村的小庙和转经的藏民。

　　3、站在来古村往周围看，可以看到很多冰川，都很美丽。

　　4、建议走近雅隆冰川，欣赏巨大而宽阔的S型冰川，以及闪着蓝色寒光的数十米高的冰舌。

　　第四、安全事项

　　1、前往冰川要切记，这些冰川虽然不能说人迹罕至，但仍然是没有象海螺沟冰川那样经过成熟开发的，所以，接近的好了，不要试图登上。我一个人在米堆冰川的时候，清楚的听到冰川中传来的低沉的轰鸣声，安全第一。

　　2、冬季路面结冰，行车要特别小心。我在此路段短短几天，两次看到冲出公路的车辆，所幸路边不是悬崖，没有造成人员伤亡。

3、冬季这个区域晚上可谓极度深寒，所以要做好保暖。

2、来古冰川

来古冰川一名来源于紧邻冰川的一个藏族小村落一一来古村，来古在藏语的意思就是隐藏着的世外桃源般的村落，第一眼看见来古冰川就犹如眼前突然出现一美女一阵惊艳。来古冰川由6个冰川组成：美西冰川(死亡冰川)、雅隆冰川、若娇冰川、雄加冰川和牛马冰川。

西藏八宿县然乌镇来古村在青藏高原东南伯舒拉岭的腹部,西藏最美的湖泊之一的然乌湖就在它身边，这条因冰川而出名的来古村距川藏公路只有20多公里，周围遍布美丽的湖泊与宏伟的雪峰，站在这里可以看到6条海洋性冰川，这样的自然景观在中国甚至在世界上都绝无仅有，是我国一个观看冰川的绝佳地点。 

　　中国有46298条冰川，比起拥有的高山、大河，数量一点也不少。在我国，看冰川与看高山、大河相比，目前难度稍大一些，能接触到冰川的旅游者也少些，但我国冰川的壮美，比高山、大河有过之而无不及，不少人看过一次冰川后，念念不忘要看第二条、第三条……

在被雪峰、冰川环绕的来古村，自己带上睡袋，住进一家藏民家里或村里唯一的小学的教室里，你可从所有的方向看到雪峰和冰川，住宿的费用基本上为零，只需送给村里可爱的孩子们一些糖果、铅笔。来古冰川比起现在人们常到的海螺沟冰川、明永冰川更为宏伟和原始。来古冰川是典型的中低纬度海洋性冰川，其壮观美丽及运动变化的多样性，可观性均优于新疆、西藏等地的其它的大陆性冰川。

3、米堆冰川

米堆冰川位于藏东南的念青唐古拉山与伯舒拉岭的接合部，这里是我国最大季风海洋性冰川的分布区。念青唐古拉山与伯舒拉岭是一系列东南走向的高山，从印度洋吹来的西南季风，能够沿雅鲁藏布江和察隅河谷北上，深入到这一系列高山之中，并带来了大量的降水，于是在一个叫米堆的藏族村庄后的一座海拨6385米的雪峰周围，诞生了一个壮美的精灵———米堆冰川。米堆是以一座冰川得名的一个地方，它位于西藏 林芝地区 波密县东约100公里处。米堆冰川位于波密县玉普乡米美、米堆两村，距县城所在地扎木镇90多公里。米堆冰川主峰海拔6800米，雪线海拔只有4600米，末端海拔只有2400米。冰川下段已穿行于针阔叶混交林带，为西藏最重要的海洋型冰川之一。

离开川藏公路，过了新建的横跨额公藏布江公路桥后，只见一条两面均是悬崖绝壁的峡谷，沿着小河修建的村道仅能通过一辆车，再走几公里后，突然出现大片宽阔的谷地，远处两条壮观的冰瀑布挂在雪峰与森林之间，就如两道由天而下的巨大银幕…… 

　　要与米堆冰川作近距离接触的话，还要徒步走进层林尽染的森林，翻越三道冰川运动留下的终碛垅。当走上第三个终碛垅时，一个冰湖出现在眼前，冰湖的另一端有一道宽近两米、高达十数米的断裂的冰舌，发出幽幽的蓝光，从天而下的冰瀑布在阳光下闪着银色的光芒，近800米的落差让人感到一阵晕眩，一阵阵从冰川上吹来的寒风迎脸扑来，在强烈的阳光下，还是让人不寒而栗。 

冰瀑奇观只有在补充丰富、消融得快的冰川上才会出现，如消融得快而补给不足，冰瀑就会中断，形成“悬冰川”；而补充过快而消融不及，冰雪就会把悬崖埋没。米堆冰川是一条补充和消融都很“均衡”，具有灵性的冰川。

米堆村位于西藏八宿县然乌镇与波密县城之间，虽然米堆属于波密县，但从然乌镇前往比从波密县城要近得多。从川藏公路进入米堆的岔路口没有标志，但这个岔路口处于川藏公路上的“米堆一号”明洞和“米堆二号明”洞之间，比较容易找得到的。 

　　从成都、昌都、林芝都有客车经过然乌镇，镇上有青年旅馆，每床20元左右，有很猛的热水洗澡。越野车就可以一直开到米堆村，从村里走到冰川只需2小时左右，并且可以当晚回然乌镇住宿。 

　　在村里可以找人带路前往冰川，如果要他们帮忙背东西的话，最好给他们20块钱左右。在黄金周期间，村里会向到来的旅游者每人收15元，给一张自己印的收据。

米堆冰川冰洁如玉、景色优美、形态各异、姿态迷人，周围有成群的牛羊、古朴的藏式民居、雄伟壮观的雪山，有常年不离的攀羊、猴子等野生动物。此处旅游资源丰富，气候湿润，物产丰富，交通便利，开发潜力巨大，可操作性强。 景点所在村基本情况：米堆村有3个自然村，米堆村虫草资源较为丰富，2006年虫草收入就达到了上万元。

四、山南地区

1、加查

加查县地处雅鲁藏布江中游，地貌区划为喜玛拉雅高山亚区多河流地带，地势西高东低，全县平均海拔约4000米，雅鲁藏布江河谷地带海拔在3100米－3500米之间，县城所在地安绕镇仲巴街海拔为3240米。 

　　加查县是西藏“拉萨－林芝－山南－拉萨”黄金旅游线的重要一环，境内资源十分丰富。 

　　县城以东旅游线上，主要景点有著名的神湖拉姆拉措，藏传佛教白教祖寺达拉岗布寺，莲花生大师归隐地莲花生达寺，和坝乡原始森林，琼果杰风光，那玉河谷风光…… 

　　县城以西旅游线上，主要景点有结罗拉雪景，布丹拉山雪峰海拔高5088米，涅尔喀大瀑布，千年核桃树林…… 

　　加查县所在的山南地区是藏民族的发祥地历史上加查县人才辈出，最杰出代表人物有西藏吐蕃王朝著名贤臣禄东赞，他曾出使唐朝，以其聪明才智赢得唐太宗李世的赞赏，为松藏干布成功迎娶文成公主立下大功，成就了汉藏联姻、民族团结的一段佳话。九世班禅、五世热振也诞生在加查。禄东赞、九世班禅和五世热振活佛都在加查留有遗迹。以县城为中心，周围分布不少古墓，较集中的有安绕镇东布村古墓、西定村古墓群，洛林乡者母村古墓群，冷达乡帮达片古墓群。 

　　以上景点，除神湖拉姆拉措、坝乡原始森林、莲花生达寺、涅尔格瀑布等几处外，从县城出发，都能实现当天往返。目前国家投巨资修建加查县城到神湖的公路，2002年底竣工，到时游览、朝拜神湖也能实现当天往返。 

　　加查县委、县政府十分重视发展旅游业。近几年来，广泛筹措资金，积极开展旅游基础设施的建设，陆续实施了县城主要街道的硬化、亮化工程，对县招待所进行了改造装修，招待所现有客房40间，能同时接待120人进餐。此外，娱乐、购物、通讯等交通方面，也都得到迅速发展，基本上能满足游客的需要。 

　　秋到崔久沟 

　　崔久沟位于山南加查县崔久乡境内，是山南地区雅江北岸八大风景秀丽的沟谷之一，也是前往拉姆纳错神湖朝圣旅游的重要通道。沟谷全长不到100公里，但河水落差却在2000 米左右。其上游为雪山、湖泊、草原风光。主要景点有拉姆纳错神湖、结罗拉雪山、那玉河谷。其中结罗拉雪山海拔5000 多米，为终年积雪的原始冰川，是崔久沟河水的主要发源地。拉姆纳错神湖，面积1平方公里左右，形似一面头盖骨形的镜子。藏语意为“悬在天上的仙女湖”，是历代高僧大德寻找转世灵童的观湖圣地，也是无数善男信女探求人生命运的宝镜。那玉河谷则是崔久沟上游有名的牧场。 

　　崔久沟中游为琼果杰风光。这里不仅有“三圣河四圣山交汇胜地”的美称，而且有享誉藏区的黄教重要寺庙“琼果杰寺”；既是虫草生长的沃土，也是旅游者心中的天堂。每年夏季都会有不少游客或善男信女们由此进入神湖朝圣或观光。特别是每年5至6月的虫草采挖时节，这里更是人流如潮，帐篷遍野，那种热闹场景自然可想而知。由于工作关系，我曾多次途经崔久去神湖。对于崔久的情况也并不太陌生。可是每次到这里都有新的感觉和收获。这次途经崔久，主要是借“十一”和参加林芝大峡谷旅游节之机陪几位领导顺道考察东环线。可不曾料到，不仅在神湖看到了海市蜃楼般的奇景。而且在崔久沟发现了胜似神湖的秋色。站在神湖周围海拔5100 米左右雪峰俯瞰，只见神湖周围雪山环绕，山舞银蛇，原驰蜡象。连素以火红著称的“神湖心脏”也披上了银装。而远处的山峰则更是蓝天覆盖，白云点缀。那场景若是被诗人赶上一定会诗兴大发，佳作连篇。往下是琼果杰草原，在那雪山环绕下的绿水旁，牛羊成群，牧女徜徉，多有诗意。刚才还是白雪皑皑，转眼已是绿草如荫，野花遍地。难怪，历代达赖朝观神湖后总是在此安营扎寨。 

　　往下走，不知不觉就进入了崔久沟谷。这里不仅是旅游的通道，也是旅游的看点，但见两边高山耸峙，森林茂密，层峦叠嶂。河水也失去了先前的温驯，时而恣意放纵，时而咆哮奔流。飞流瀑布更是随处可见，浪花飞溅也是寻常之物。尤其醉人的是两边的秋色。看那两岸树叶，多有韵味。有的已染红装，红得如火，红得发紫。有的依然翠绿，绿得如墨。而多数树叶均在慢慢变黄，有淡黄、也有金黄。有的黄中透绿，有的红中带紫，远远看去，淡淡的，绒绒的。像满山的菜花，又像一幅天然织锦和彩缎，都说江山如画，但我此时的感觉是难画江山。难怪毛主席也曾感叹“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰”。我没有主席的境界和视野，我只有无数次地叫师傅停车，好让手中的相机摄下这惹人的秋色，记下这珍贵的画面。同来的朋友，也一个劲地赞叹，又一个劲地埋怨。既埋怨我提前不曾打招呼，好让他们多带点胶卷，又埋怨摄像器材视野太窄，无法真实记下这绝好的风景。其实，我也一样，我恨不得把这幅幅真实的风景变成多彩照片，悬挂到每一个显眼的地方，以让大家共同分享！ 

　　布丹拉山风光 

　　布丹拉山，是乘车往加查县必经之路，海拔5088米，从山底到山顶的环形公路犹如一条洁白的哈达，徐徐展开，登顶俯瞰，可饱览藏南谷地的秀丽风光。 

　　五、六月份，漫山遍野盛开的杜鹃花和西藏特有的花卉苏罗玛布、邦锦梅朵，艳丽娇媚，竞相斗艳，把一面面山坡点缀成五彩锦缎。山腰上薄雾弥漫，丛林和花草色彩迷离，如君赶上一场细雨，漂漂缈缈，脚下的山峦和雨中的景物都仿佛一幅连轴画卷迭次展开，更使人心旷神怡。 

　　布丹拉山顶，五彩经幡飞舞，哈达飘飘，象头戴彩帽的姑娘，一朵朵白云飘来，蓝蓝的天象多情的小伙向姑娘诉说衷肠，冬日的山顶，白雪皑皑，银装素裹，置身其中，仿佛入仙境。 

　　布丹拉山，原称布喳拉山，传说，是莲花生大师派乌鸦往琼果杰寺送经书，乌鸦叨书飞到布丹拉山时非常疲劳，于是张开嘴休息，经书便散落一地。人们为了记住这一传说并称其为布喳拉山，后人称布丹拉山。如果你亲临山顶俯瞰，立即能阅读要么翻开要么迭放的经书呢。 

　　加查县古遗址——诺米村碉楼遗址 

　　碉楼遗址位于安绕诺米村北约0.5公里处的山脊上，该地点南侧紧临雅鲁藏布江，与江面的相对高差约80米，海拔3350米。碉楼一面靠山，一面临江，两面皆为悬崖峭壁，地势险峻。 

　　碉楼为木、石结构建筑，墙体用片石垒砌而成并有泥浆为粘合剂。内部楼层采用木坊，圆木搭筑而面。其平面为圆角方形，西、北墙体平面为方形，南、东墙为内方外圆。墙体厚1－1.3米，高约14米。碉楼内部南北长3.5，东西宽4.8米，底屋面积16.8平方米。门道辟于北墙底屋正中、宽1米。 

　　根据残留的木坊分析，碉楼原为4屋，每层高3－4米，每一层的四面墙体均辟有射孔，底屋辟有2孔，第二层为4孔，第三层为3孔，第四层为5孔，各层射孔有逐层增多的趋势。这类射孔有两种形状，一为竖长方形，仅有北面临江一孔，高1.3、宽0.9米；另一种为坚长三角形，即内容对窄式，内高1.6、宽1.1米，外高1，宽0.4米。 

　　射孔的上面多加架没横木用以铺没楼板，第二、三层墙体上遗有横木残留，直径0.1－0.2米。楼板采用未经研制的圆木铺成，圆木长约1.5，宽0.2、厚0.05米。底层未发现木质构件痕迹，仅见其东北，西北两角上有凸出墙体壁面的石板，可登援至上层。在调楼临江一面墙体的了望孔上方，以木枋出檐，上铺为板，可档风遮雨。 

　　碉楼外墙体有连接的护墙两道，一道位于北侧，呈南北走向，长4米，墙体由石片砌成，厚约0.9米，上有两人射孔；第二道筑于南侧并向西延伸至悬崖边缘，石砌墙体厚0.7米，辟有3个射孔。两道护墙现存高度在4－8米之间。碉楼北面有石彻台阶数级，可由此进入碉楼内部。 

　　据实地调查，该碉楼约在公元15世纪就已存在。相传当时碉楼所在的雅鲁藏布江上曾有唐东杰布建造的一座铁索桥（该处现为一座可通行汽车的钢缆吊桥），此桥建成时当地群众利用该楼在其内供塑了一尊唐东杰布塑像（今已不存）。由此推知碉楼建造年代的下限不会晚于15世纪，有可能始建于公元13－14世纪之间。 

　　加查琼果杰寺 

　　名寺古刹 

　　琼果杰寺－是二世达赖喇嘛根敦加措于公元1509年主持修建。当初的建筑仅是祖拉康（主殿），高共五层，经堂58柱，并饰有金顶。至五世达赖时，摄政王第巴·桑结加措对该寺曾予以扩建，形成占地面积4000平方米的庞大建筑群。琼果杰寺大门外，立有“琼果杰寺志”石碑，是三世达赖时所立。在寺后山坡的玛尼石佛龛中，供有三世达赖的脚印石；寺后门外的草地上，埋有一块石板，极受香客尊崇，据说凝望此石可以看见使自己如愿的图像。琼果杰寺位于加查县崔久乡，是通往神湖的必经之路。前往神湖的游客一般在此住宿，翌日清早，徒步或骑马约需2-3小时，即到达闻名遐迩的神湖。琼果杰寺经历代达赖喇嘛修缮扩建，逐渐成为达赖喇嘛夏季行宫之一，有第二宫殿之誉。 

　　加查 

　　达布夏珠林寺－－“夏珠林”意为讲经修炼的地方。公元1300年，洛桑扎巴活佛将白定寺搬迁到达布仲巴（县城所在地），取名嘎玛夏珠林寺。第9代活佛嘎玛旺久多吉于公元1669年将嘎玛夏珠林寺由原来的噶举派改为格鲁派（黄教），并正式定名为达布夏珠林寺。由此成为西藏藏传佛教即格鲁派的祖寺而出名。该寺尊奉“能仁王”神灵，并供奉有杰钦嘎玛赤列、吉祥天姆两位护法神。达布夏珠林寺以讲经说法为主，其辩经在藏传佛教中颇有影响。 

　　达拉岗布寺--修建于公元1121年，由米拉日巴（达布噶举派创始人）的大弟子达布拉吉·索朗仁钦创建。该寺位于海拔4200米的半山腰上，人在其中仿佛置身于虚幻飘渺的天上仙境，四周丛林茂密，环境优美，景色宜人，是区内著名的佛教圣地之一。寺庙建筑雄伟壮观，气势磅礴，历经八百八十余年而不衰。达拉岗布寺在十年“文革”动乱期间被毁，寺内文物遭到一定程度的破坏。十一届三中全会以后，达拉岗布寺得到了重新修缮，寺内现存有唐卡等大量文物。如今又成为众多虔诚信仰者的佛教名寺。达拉岗布寺因此成为“嘎举派”（白教）的母寺而誉满雪域高原。 

　　涅尔喀大瀑布 

　　在拉绥乡藏木境内，有一处非常壮观的天然大瀑布，瀑布是雅鲁藏布江江水流经此地，形成断流，产生多级瀑布，站在山脚下仰望涅尔喀，瀑布从大石崖间飞泻而下，落差近30米，洁白的水花飞扬四射，在阳光照耀下银光闪闪，还呈现伸手可及彩虹，在瀑布不远处有一块油光黑亮的石头，将鸡蛋打在石头上，几分钟后即熟。 

　　受瀑布所阻，瀑布下江中鱼多，过去群众捕鱼多在该石上晒干。据说该处所得鱼肝油为嘎夏政府专供品。 

　　加查 

　　千年核桃树 

　　加查县安绕镇嘎玉附近，有两棵生于1300多年的核桃树，树干粗壮，要七、八名青年男子手挽手才能环抱，仔细觑视，树干上有形态各异的天然雕刻的花纹，栩栩如生；树叶繁茂形状象一把撑开的巨伞，好象一间大房子，可供30多人乘凉避雨，这棵千年核桃树一年可产500斤核桃，每年的8、9月份，你在树下随手可摘成熟的核桃品尝，悠闲而自在。 

　　据说，这棵桃树曾是当地百姓向摄政上贡专用，后来听人们说，凡是摸过这棵古树的人都飞黄腾达。人们称它为"幸运千年"。在加查镇陇联附近也有一棵这样的千年古树。 

　　加查 

　　琼果杰风光 

　　琼果杰，汉语意为"三条河四座山的交汇之地"。这三条河均发源于四周的四座神山。在宗教史和神话传说中，这四座山都是神的化身，传说南面的神山是班丹拉姆的头发所化，班丹拉姆是传说中西藏的保护神和达赖喇嘛的明妃。 

　　琼果杰，海拔4350米，是去圣湖必经之路。这里的人们认为：琼果杰地呈八瓣莲花形，天现如意法轮之象，是福田妙地。人们还说，这里的草原上曾盛开着十三种吉祥的花卉。 

　　加查 

　　西藏最具传奇色彩的圣湖——拉姆拉错 

　　圣湖称“拉姆拉错”、“拉姆”意为仙女、女神，“纳”意为湖面，“拉姆纳错”相传是西藏人民十分敬仰的班典女神寄魂湖，位于县城东北部，距县城约65公里。圣湖是在海拔5000米以上的群山环抱中的高山湖泊，形如马蹄，站在海拔5300米的雪峰上俯瞰，圣湖周围峻峰环峙，圣湖犹如一巨马蹄形的镜子，镶嵌在群峰环视下。 

　　据说，圣湖能呈现每一个去朝拜、神湖的人未来的命运，只要虔诚地向湖中凝望，圣湖就能为朝圣者显示出未来的各种景象。西藏历代达赖喇嘛和班禅的转世灵童，都是通过观圣湖所现的异象确定寻访的方向和原则的，而且该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。 

　　圣湖，神秘而神圣。朝圣者在路上时而在草原上行进，时而在森林中穿越，时而在高山上盘旋，时而在河溪边跋涉，路边形态各异的一堆堆玛尼堆，仿佛一座座无字路标为朝圣者指引着道路。 

　　行知提示：去拉姆拉错先要到达距泽当128公里的加查县，泽当镇客运站每早8点均有发往加查县的车，然后再从加查县转向北往崔久乡，经过约20公里的颠簸土路可以到达琼果杰寺，这里就是去拉姆拉错汽车可以到达的终点了，然后徒步走将近15公里的山路。琼果杰寺附近可以租到马一直骑到圣湖边。 

　　原始森林 

　　朝拜圣湖途中有一片原始森林，位于坝乡脚布朗沟，海拔3100米，面积广大，林中参天古树，枝叶繁茂，走在林间可见古柏、古松等20多种百年古树，还可随手捡采各种食用磨菇和十二种珍贵药材，远远地还可望见憨态可拘的狗熊、马熊，时而在林中嬉戏，时而群体出击，到附近的农庄捕获食物，有的狗熊咬断绳索牵走牦牛，有的狗熊挖开屋顶在农民家中饱餐一顿后还偷窃大包食物才逃之夭夭。 

　　结罗拉雪景 

　　结罗拉雪山，耸立在那玉河浴和琼果杰之间，海拔5000米，横空出世，它的雄姿秀色，让无数勇敢的旅行家为之折腰。 

　　骑马翻越结罗拉雪山的神秘旅程，一路上铺满了加查特有的点地梅和芳香扑鼻的雪层杜鹃，在雪层间潺潺流动的山间小溪也在草滩上欢唱，闪烁着银光的雪峰嵯峨峥嵘，映衬着蓝天的白云自由而飘逸，置身在山巅玛尼堆和经幡之间，放眼四望，环宇冰清玉洁，颇有出离尘世之感。 

　　那玉河谷 

　　那玉河谷，海拔4600米，人称神仙居住的地方，这是加查独有的；由来自结罗拉雪山圣洁的雪水滋养着这一片丰美的高山牧场。 

这里的人们热情、好客，住进牧民为你陈设的帐逢，品尝着纯天然的飘香可口的酥油茶，看旱獭在山坡上欢跳，看马驹在小河边嬉戏，看男人们给牦牛挤奶或给牛犊上套，当牛粪烟袅袅升起时，女人们正忙着做香甜的早餐。中午的河谷是静默的，偶尔有一阵牧歌飘来，躺在草地上，蓝天白云触手可及，你还可以骑上骏马，亲自体验高原牧民的生活，仿佛置身于世外桃源。多年以后回忆起来，你还会无限神往……

2、天上圣湖--拉姆拉措

西藏最具传奇色彩的湖泊。“拉姆”意为仙女、女神，“拉”意为湖面，“拉姆拉错”藏语意为“吉祥天姆湖”、“圣姆湖”。 又名琼果杰神湖，湖面海拔5000多米。在加查县曲科杰丛山之中，海拔4000米以上。位于县城东北部，距县城约65公里。拉姆拉错为一高山淡水湖，湖面积约一平方公里，形似椭圆，犹如群山环抱的一面镜子，景致秀美。湖面结冰期约7个月。夏天解冻以后，时而风平浪静，水清如镜；时而无风起浪，彤云密布，还不时发出奇特的声响，出现各种奇妙景象。

拉姆拉错位于加查县崔久乡境内。“拉姆拉错”藏语意为“圣母湖”。神湖拉姆拉错犹如一面头盖骨形的镜子,镶嵌在群峰之中。所有到此观湖的游客只要虔诚地向湖中观看，湖水就会为你呈现出各种景象,以此来预测你的来世今生。西藏历代达赖喇嘛、班禅大师的转世灵童和活佛都是在神湖的启示下寻找的。

　　拉姆拉错在藏语中的意思是“天女之魂湖”，湖面积虽然不大，但在藏传佛教转世制度中，它有着特殊地位，因尔备受信徒们敬仰，每年寻访达赖喇嘛、班禅等大活佛的转世灵童前，都要到此观湖下相。每年藏历四至六月，许多善男信女前来这里朝圣观景。据说多人同观，所见各异，据说可以从湖水的倒影中看到自己的未来。明正德四年（1509年）达赖二世根敦嘉措在附近修建了曲科杰寺，为高原奇特风光增添景色。每当寻访达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛的转世灵童之前，都要到此观湖卜相，以受神示，而且每世达赖喇嘛都要到“神湖”朝拜一次。据说朝拜此湖的有缘之人还可从湖水幻示的影像中看出神喻的前生和来世。圣湖能呈现每一个去朝拜、神湖的人未来的命运，只要虔诚地向湖中凝望，圣湖就能为朝圣者显示出未来的各种景象。西藏历代达赖喇嘛和班禅的转世灵童，都是通过观圣湖所现的异象确定寻访的方向和原则的，而且该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。

3、泽当

泽当镇位于中国西藏自治区雅鲁藏布江中游南岸。海拔3551米。人口约1.52万。泽当曾译“孜塘”，在藏语中，“泽”意为玩耍、嬉戏；“当”意为平滩、平地（川滇等地的方言中作坝子、坪坝）。20世纪50年代前归西藏地方政府聂东宗（县）管辖，百姓多属寺庙管辖，土地为三大领主占有，人民生活十分贫困。 50年代后，陆续建起了医院、学校、影院 、书店、邮局、银行、旅馆、饭馆(泽当饭店是山南惟一的三星级饭店)及汽车修配、农机修配、粮食加工、水电等生产与文化生活设施，并利用当地海拔较低、气候温和、土壤肥沃的优势，建成藏南各地的粮仓。山南地区政治、经济、文化和交通的中心。

泽当背山靠水,土地肥沃。年均温度8℃—9℃，最热月均温15.7℃。年降水302毫米，太阳辐射强,日照时间长，农业发达，有“西藏粮仓”之称。主要农作物有青稞、小麦、豌豆、油菜籽等。手工业以产细氆氇、花围裙、印经纸著称。矿产资源丰富,尤以铬矿为最,质量好，储量大。

据史书记载，最初在这块美丽的陆地上，上部为雪山，为石山所环抱，其间栖息着野兽、猛禽及鹿和羚羊等；中部被树林所环抱，岩魔女、猴、羊、熊等动物栖息于此；下部为湖泊、青草所环抱，生活着各种牛羊和鸟类。观世音菩萨派其化身猕猴哈鲁玛到雪域修炼。正当狱猴在定神修行时，度母神幻化成一名岩罗刹前来调戏。猕猴最初未予理睬，如此过了7天，猕猴被那岩罗刹魔女的痴情所打动，他来到普陀山请观世音菩萨指点。 观世音令神猴回去与魔女成亲，繁衍子孙，并给五谷以养育后代。猕猴与魔女成亲后所生的小猴既不像父猴，也不像魔女，身上无毛，赤红的脸，以腥肉为食，渴了饮血。小猴一生下，魔女饿得想去食他，父猴见此就将小猴带到水草丰美，林木丛生，有许多鸟类猴群的地方，让小猴离开父母，独立地与猴群一起生活。一年以后，父猴去看望小猴，猴孙已繁殖到 400只。但这些猴孙生活十分困难，个个骨瘦如柴，树上的果子不能维持他们的生活。父猴不忍这般惨状，再一次去普陀山拜见观世音，观世音遂把须弥山上的青棵、小麦、蚕豆、豌豆、谷米等5种粮食种子赐予猴神，让猴神拿回于雪域播种。于是，善域土地上第一次有了粮食作物。猴孙们由于吃了五谷，个个精神抖擞，常常游戏在外，故该地取名为“雅隆泽当”。

这个被称为“猴子玩耍的坝子”，位于雅砻河与雅鲁藏布江的交汇处。泽当是西藏惟一的国家级风景名胜区——雅砻河风景名胜区的中心。周围被高山环绕，东面有贡布日神山，山上有传说中的藏民族初衍之地——猴子洞。西面是西扎山，南面是岗底斯山脉。山南就是因为地处岗底斯山脉以南而得名。

相传在西藏的神山“贡布山”上有三个仙洞，分别住着一位菩萨、一只因犯了戒律而由神仙变成的猴子和一位美丽的妖女，后来猴子在菩萨的授意下娶了妖女，生下了六只猴子，猴子一代一代繁衍下去而进化成为今日的藏族。贡布山的猴子洞是藏族的发源地，而它的具体位置就在拉萨东南约200公里的泽当。在泽当，不仅有刻满经符的猴子洞，而且还有藏族的第一块田和第一间屋。 

第一块田坐落于泽当的北面，相传这块田是天神送给猴子种植食粮的，所以每逢播种时，人们都会在神田里抓一把土撒在自己的田上，祈求丰收；第一间屋位于泽当附近的乃东县，相传是藏民为他们的赞普修建的第一座房屋“雍布拉岗”，也是第一代赞普的王宫。

【主要景点】

桑耶寺建于公元779年，是由印度僧人莲花生大师选址，寂护大师设计，松赞干布的第五代王权传人赤松德赞亲自主持修建的。桑耶寺不仅在藏传佛教中占有重要的位置，而且其建筑艺术也在西藏建筑史上有着重要的位置。桑耶藏语是"难以想象"的意思。整个寺院建筑规模宏大，殿塔林立，以“乌孜”大殿为主体，组成一个庞大、完整的建筑群。 

主殿坐西朝东，殿高三层，式样别致，独具风格，是桑耶寺的中心。大殿的每一层都自成风格，底层为藏式，四周有转经回廊。精美绝伦的壁画，生动古朴，虽越千年依然栩栩如生。中层是汉式风格，顶层则为印度风格，这种藏汉印合璧的建筑格调，在建筑史上也是非常罕见，所以又称桑耶寺为“三样寺”。桑耶寺建成后，为宏扬佛法，赤松德赞又挑选了七名贵族青年，命他们剃度出家，史称“七觉士”，为西藏历史上第一批僧人。 

　　昌珠寺珍珠唐卡为镇寺之宝，所画的是坚期木尼额松像（观世音菩萨憩息图）。整个唐卡长2米，宽1.2米，共耗珍珠26两（计29026颗），镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两（计185粒），珊瑚4.1两（计1997颗），黄金15.5克。 

雍布拉岗虽然已经破败，但昔日虎踞龙盘，雄伟壮丽之势依然可辨。在泽当，吃着飘香的糍粑和酥油茶、青稞酒，看着目光虔诚的身着氆氇长袍的藏民潜忍而过，想起自己此刻就在藏族的繁衍地雅砻河地区，心中更增添了一份对西藏的神奇感受。

4、雍布拉康

雍布拉康，藏语意为“母子宫”，是西藏历史上第一座宫殿，也是西藏最早的建筑之一，位于山南地区泽 

当镇东南，高耸于雅砻河东岸扎西次日山顶。相传是苯教徒于公元前2世纪为第一代藏王聂赤赞普建造，后来成为松赞干布和文成公主在山南的夏宫，5世达赖时改为黄教寺院。 雍布拉康主要供奉释迦牟尼佛像。宫殿内的壁画上生动地描绘了西藏的第一位国王，第一座建筑，第一块耕地的历史故事。 雍布拉康分为两部分，前部是一幢多层建筑，后部是一座方形高层碉堡望楼，与前部相连。公元5世纪，藏王托托念赞时期，传说一本佛经从天而降，正好跌在雍布拉康宫顶，当时无人能识。有圣人断言，到了公元7―8世纪就有人能解读此书。所以这本书被很好地保留在雍布拉康。

雍布拉康据传说建于公元前二世纪，那个晕头晕脑就做了吐蕃第一代藏王的聂赤赞普，除了成为“脖子作宝座的英王”外，还得到了这座特意为他而建的三层“红柳香莎宫”。这故事其实听着挺耳熟，俗点儿说 

就跟听到谁谁忽然间中大奖，一下子就奔有房有车的“高级阶段”的故事似的，现在宫殿二层墙壁的壁画上还绘有这段传奇故事，让我一类的后人为之景仰不已。由此，这座宫殿也成为历代吐蕃赞普的王宫，直到第三十三代赞普松赞干布统一高原，将王都迁往拉萨。不过，即使英明神武如松赞干布，也不敢忘了雅砻这块吐蕃的根本之地，不时还回来居住，据说文成公主远嫁到西藏后的第一个夏天就是在雍布拉康度过的。雍布拉康还有一神奇之处，自第一代聂赤赞普以来，历代赞普皆以苯教为护国教，直到第二十八代赞普拉妥妥日年赞时期。传说有一日天降“神物”于雍布拉康的顶上，内有经书、法器和咒语若干，可是当时谁也不识这些东西的奇妙，只知是些好东西，于是将之供奉起来，还取了一名叫“宁波桑哇”，意思是秘室。直到后来许多年以后，才有后人识出密室中的《诸佛菩萨名称经》等珍贵经卷，方悟出其实佛教在松赞干布时期以前早就进入了西藏了，只是因当时地上的苯教势力太盛，才只好先“空投”，再“埋伏”，以待后日。该宫殿随之成为佛教圣地，也由此变成了一佛殿，成为许多高僧大德修行之地，也成为许多“伏藏”的发现和埋藏之地。

【旅游贴士】

门票价格：70元

游览提示：参观需时1小时 

交通提示：

由于雍布拉康离泽当镇并不远，大约十公里左右，可以选择多种方式前往。泽当镇上有许多桑塔纳出租车可以跑这条线，来回包车价格￥60元／车。还有一更便宜的方法，满大街跑的机动车的三轮车去过。当然，您骑自行车前往也是一个好方法，只要您体力稍微可以。这条泽－雍公路，现在是一条很棒的黑色水泥路面，就是走路都可以了。

在和出租车或机动三轮车司机们讲价时，一定要先说好会在雍布拉康附近呆多久，时间上最好说宽裕一点(不爱拍照的人参观雍布拉康一个小时左右就够了)，以免因时间耽误久了司机师傅加价而发生纠纷，不管什么车都只能到山脚下，上雍布拉康去还得自己爬山，现在山脚有老乡在出租马匹供体力不佳的人乘坐上山。自己爬上去也就10分钟左右。

5、桑耶寺

【桑耶寺历史】

素有“西藏第一座寺庙”美称的桑耶寺属全国重点文物保护单位，位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓，距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。乘拉萨往泽当的便车，在桑耶渡口下车，需时3小时。亦可从泽当坐车到桑耶渡口，渡口距离泽当约30公里。下车后乘机动船横渡雅鲁藏布江。 

　　桑耶寺建造年代大约是公元8世纪中叶， 吐蕃王朝第5代赞普赤松德赞时期，是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙，偏居于雅鲁藏布江北岸海布日神山脚下。 

　　第5代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器——赤松德赞后来成为一代明君，在藏族历史上被称为”师君三尊”之一。 

　　公元754年赤松德赞执政，为巩固政权设计除掉了崇苯的大臣，并大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯 

桑耶寺

教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”——从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下根来。 

　　桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。 

　　寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。 

　　这个名字的由来还很有意思。据说，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生大师再展神功，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞惊呼一声：“桑耶” (“出乎意料”的意思)，于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。不过，比起前面那些繁琐的名字来，藏王的这声惊呼倒还容易上口一些。赞普赤松德赞除了惊呼出一个寺名以外还让7名贵族子弟出家为僧，这7人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人，史称”桑耶七觉士”，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史。 

桑耶寺以其殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格而造型完美的建筑和题材广博，技艺高超，绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐嘎等文物瑰宝而驰名于世。桑耶寺周围绿树成荫，河渠萦绕，是国家级雅砻风景名胜区的主要景区之一。

【桑耶寺的布局】

桑耶寺－藏文意为"无边寺"、"存想寺"或"超出想象寺院"，因藏王赤松德赞创建时融合了藏、汉、印三 种建筑风格，所以被称为"三样寺"。位于扎朗县雅鲁藏布江北岸的桑耶镇近内，始建于公元八世纪中叶，是藏族文物古迹中历史悠久的著名寺院，也是有正规僧人的第一座完整的寺院。寺院内珍藏着西藏自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的遗产，集西藏古代文明之大成。《贤者喜宴》中曾赞道："此寺是难以想象之建筑，此世间无以伦比之寺院"。赤松德赞为了吸取父王赤德祖赞禁止苯教宏扬佛教而遭到暗害身亡的教训，为了利用佛教来巩固王室的统治和权益，赤松德赞用各种办法除去了崇拜苯教的大臣，接着又先后从印度迎请著名佛学家寂护和著名佛教密宗大师莲花生来藏传播佛法，并决定兴建桑耶寺。桑耶寺地点由莲花生选定，结构布局由寂护设计，赤松德赞亲自奠基动 

　　整个寺院的布局，是按照佛经中的"大千世界"的结构布局设计而成，是依照密宗的曼陀罗建造的：乌孜大殿代表世界中心须弥山，大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲，太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿，寺庙围墙象征世界外围的铁围山；主殿四周又建红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门，东大门为正门。寺院建成后，莲花生在这里剃度第一批藏人出家为僧，号称"七觉士"。此寺因而成为西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院。 

　　桑耶寺建筑规模宏大，大小殿塔鳞次栉比，其中以金碧辉煌的"乌孜"大殿为主体，代表释迦牟尼出 

桑耶寺

生、成佛、讲法、捏盘的红、白、绿、黑四塔和代表佛教中四大洲、八小洲的十二座神殿为辅体，组成一个宏大而完整的建筑群，总面积约25000平方米。乌孜大殿是桑耶寺的中心主殿，面积达6000余平方米。大殿正门南侧墙边有石碑一方，据传说为赤松德赞所立，碑上有古藏文，反映了赤松德赞的兴佛的情况。大门门廊上的额仿上，悬有一口唐式挂钟，钟上铸有古藏文，据有关资料记载，此钟为虔诚的佛教徒赤松德赞的第三妃所献。 

　　大殿坐西朝东，高三层，式样别致。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外，在桑耶寺乌孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画，画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到宗喀巴创立格鲁派，止于9世达赖业绩。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。此外在乌孜大殿1层和2层有“桑耶寺史记”，2层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。 

每层殿堂的空间很高，一般5.5米到6米之间。乌孜大殿的建筑风格十分独特，大殿底层采用藏式建筑风格，中层采用汉式建筑风格，上层采用印度建筑风格。各层的壁画和塑像也都按照各自的方式进行绘画和雕塑。这种融藏、汉、印合壁的建筑格调，在建筑史上是非常罕见的。大殿内壁画内容十分丰富，题材广泛，题材除其它寺庙常见者外，还有“西藏史画”、“桑耶史画”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”等等，其中“西藏史画”自远古传说的罗萨女与神猴成婚，繁衍西藏最早人类画起，直至九世达赖喇嘛的业绩。整个画面长达９２米，被誉为西藏史记，在古今中外壁画史上是非常罕见的。

【桑耶寺的传说】

第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫 换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器--赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。 

　　公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。 

　　赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的(要不然现在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”)，街边混混们玩真的哪儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们被一顿暴扁打的是鼻青睑肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”--成了佛教的护法神。 

桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏文意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)于是该寺得名“桑耶寺”。

【桑耶寺旅游】

参观需时：2-3小时 

　　除了大殿里的有些地方，在整个“铁围山”环绕的寺庙里，大部分地方是可以拍摄的，当然为稳妥起见，最好能征询一下在场的僧侣，不用担心，他们即使拒绝你也是满面笑容的。拍摄桑耶独特的圆形造型的最佳地点在桑耶寺前面的海布日神山上，体力不好的话就不用爬上山顶，在山腰一座佛塔处就可以了， 

当然由于树木葱笼，你看到的寺庙圆形造型不如在山顶上的那么清晰。 

　　佛门圣地，最是清静不过。要是和来朝圣的老乡住在一个房间里，你会发现自己都市里养成的警惕之心在他（她）们真挚的笑容下是多么的可笑和可怜。把你的担心和包裹都放在房里吧，尽管放心出去玩。 

乘拉萨往泽当的便车，在桑耶渡口下车，需时3小时。亦可从泽当坐车到桑耶渡口，渡口距离泽当约30公里。下车后乘机动船横渡雅鲁藏布江。上岸后可坐货车到桑耶寺门口。这里的船家及司机有时会多要钱，上车和上船前应问清楚收费。离开时，可循原路折返桑耶渡口，在路边等候来往拉萨或泽当的便车及长途汽车。

6、羊卓雍错

羊卓雍错，简称羊湖，距拉萨不到100公理，与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，湖光山色之美，冠绝藏南。位于西藏山南地区浪卡子县，拉萨市西南70多公里，面积678平方公里，湖面海拔4,441米。从拉萨到羊湖需要翻越5,030米的岗巴拉山口。

羊卓雍湖（以下简称为“羊湖”）藏语意为“碧玉湖”，是西藏三大圣湖之一，位于雅鲁藏布江南岸、山南浪卡子县境内。湖面海拔4441米，东西长130公里，南北宽70公里，湖岸线总长250公里，总面积638平方公里，湖水均深20——40米，最深处有60米，是喜玛拉雅山北麓最大的内陆湖。羊湖汊口较多，像珊瑚枝一般，因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。湖内分布有10余个小岛，大的可容五六户居住，小的则仅有百余平方米。它是高原堰塞湖，大约亿年前因冰川泥石流堵塞河道而形成，水域面积630多平方公里，大约是杭州西湖的70倍。它的形状很不规则，分叉多，湖岸曲折蜿蜒，并附有空姆错、沉错和纠错等3小湖，历史上曾为外流湖，上述湖连为一体，湖水由墨曲流入雅鲁藏布江，但后来由于湖水退缩成为内流湖，并分为若干小湖，其湖面高度相差不过6.5米，湖中山地突冗，有21个小岛，各自独立水面，最大面积约18平方公里，岛上牧草肥美，野鸟成群。此湖的一绝是它的水源来自周围的雪山，但却没有出水口，雪水的融化与湖水的蒸发达到一种动态的平衡。 

　　西出拉萨，经过曲水雅鲁藏布江大桥，沿拉亚公路南行170公里，美丽的、碧玉般的羊卓雍湖便展现在我们面前。它就是藏民所说的“圣湖”，藏语意为“上面牧区的碧玉湖”，也有称之为“天鹅湖”。 

羊卓雍湖是西藏三大“圣湖”之一，湖长数百公里，海拔高度4400米，水面面积约638平方公里。另外两个“圣湖”，一个在藏北，叫纳木错，面积约1993平方公里，是西藏第一大内陆湖。另一个在阿里地区，叫玛旁雍湖。

【典故】

据民间传说，羊卓雍湖是天上一位仙女下凡变成的。湖水碧波如镜，湖滨水草丰美，是一个丰饶的高原牧场。当地藏族人民用民歌赞美羊卓雍湖：“天上的仙境，人间的羊卓。天上的繁星，湖畔的牛羊。”这里是一个富饶的天然“鱼库”，湖中的鱼类，藏量惊人。但是，牧民不吃鱼，也反对捕鱼和打鸟。如今这种不吃鱼的习俗，虽有所变化，但毕竟还是鱼多而吃鱼者少。 

　　冬天，羊湖冰封，似素衣美女横躺在喜马拉雅群峰的怀抱里。春末夏初，牧人便将牛羊运到湖中的十数座小岛上，让它们悠闲地享用牧草，而小岛上、湖水中，黄鸭、天鹅成群嬉戏，成了牧人最佳的伴侣。夏天，湖畔水草丰富，正是牧人放牧牛羊的好季节。到了初冬，人与牲畜才重返湖岸。 

　　据记载，羊卓雍错形似蝎子，相传曾为9个小湖，空行母益西措杰担心湖中许多生灵干死，把7两黄金抛向空中并祈愿、诵咒，又把所有小湖连为一体，其形似莲花生的手持铁蝎。流域内一些地名与蝎子有关，如湖上游热耶白比吾、热域曲龙热耶、热域为蝎子左右角，指该地正处在蝎子的左右角之位置；居蝎子心脏位置的圆布多岛屿上有一座公元16世纪中叶仁增多俄迥乃兴建的宁玛派小寺遗址，寺附近还有莲花生大师的手印，湖西南还有桑丁寺，故称西藏三大圣湖之一。 

　　汽车沿整个湖要走几个小时，但人们很难看到它的全貌。因为它不是一个规整的湖泊，倒像是一条自在的河流，在宽谷中随意漂泅，而后又连成片。从地图上可以大致了解它的走向。正是这种“支离破碎”使得它和草原、山峦形成你中有我、我中有你的独特格局，成为人们向往的地方。 

羊卓雍错风景秀丽，站在海拔4790米的岗巴拉山顶向南眺望，像一块镶嵌在群峰之中的蓝宝石，碧蓝的湖水平滑如镜，白云、雪峰清晰地倒映其上，湖光山色，相映成趣。湖滨水草丰美，牛羊成群，这里还是藏南最大的小鸟栖息地，有天鹅、黄鸭、水鸽、水鹰、鹭鸶和沙鸥等多种水鸟。每当产卵季节，湖里的十多个小岛便成了天然蛋场，场面极其壮观。微风拂过，湖水涟漪轻漾，浮光跃鱼，令人陶醉。湖中盛产高原裸鲤鱼，其肉细嫩鲜美。

【特色】

羊卓雍错被誉为世界上最美丽的水。羊卓雍错，“羊”，上面，；“卓”，牧场；“雍”，碧玉；“错”湖。连起来就是“上面牧场的碧玉之湖”。这是字面上对羊湖的解释，而羊湖在藏人心目当中被看做是“神女散落的绿松石耳坠”，因为无论你在那个角度，都不能看到羊卓的全貌，她有三个姐妹，空母错，沉错，巴久错，以即古羊卓雍错四姐妹在巨大的湖盆中，手足相连，难以割舍，共同组成了让我们肉眼看不到边的圣湖。她的身躯蜿蜒在群山中达一百三十多公里，只有在地图或是高空你才能惊喜的发现她犹如耳坠，镶嵌在山的耳轮之上。不同时刻阳光的照射，她会显现出层次极其丰富的蓝色，好似梦幻一般。 

羊卓雍错的一绝是她的水源来自四周念青唐古拉山脉的雪水，但她确没有出水口，雪水的流入与自然的蒸发达到一种奇特的动态平衡。

五、日喀则地区

1、扎什伦布寺

藏语意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。 

扎什伦布寺是西藏日喀则地区最大的寺庙，位于日喀则市城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。 扎什伦布寺是全国著名的六大黄教寺院之一

开放时间：9：00－17：00（中午12：00－14：00佛殿不开放），一般参观需要3小时左右。左右。

1447年，宗喀巴最小的弟子，后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦珠巴（根敦主）在当时的后藏大贵族曲雄郎巴?索朗白桑和琼杰巴?索朗班觉的资助下，最初兴建扎什伦 布寺。开始寺院定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺，后被根敦珠巴改成现在的名 字。历时12年建成。1600年，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建。四世班禅是第一个被册封的班禅喇嘛，从此扎什伦布成了历代班禅喇嘛的驻锡之地。历代班禅对扎什伦布寺均有扩建。

【建筑】

扎什伦布寺占地面积15万平方米，周围筑有宫墙，宫墙沿山势蜿蜒迤逦，周长3000 多米。寺内有经堂57间，房屋3600间，整个寺院依山坡而筑，背附高山，座北地向 阳，殿宇依次递接，疏密均衡，和谐对称。金顶红墙的高大主建筑群更为雄伟、深厚 、壮观。远处眺望，楼台醒目，殿堂叠耸，金碧辉煌，宏观而壮美。进寺观看，香炉 紫烟升腾，贡台灯火闪烁，众佛尊容各异，形态十分逼真。大殿里，僧侣诵经井然； 佛像前，信徒顶礼膜拜。五百多年来，它强烈地吸引着国内外佛教信徒，游人在这里朝拜，观瞻。 

　　大经堂：即错钦大殿，是扎什伦布寺最早的建筑，历时12年建成。大经堂前，有个 600多平方米的讲经场，这个场是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。讲经场四 壁，有石凿而成穴居于洞壁的佛教祖师，四大天王、十八罗汉和形态各异的一千尊佛 像和八十位佛教高僧及各种飞天仙女、菩萨。大经堂内，48根朱漆大柱遥相挺立，承 托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。大殿左侧，是公元1461年，在阿里古格王觉五扎蚌 资助下扩建的大佛堂，当中塑造了一尊高11米的弥勤佛像，佛像面部形态慈善和蔼，端庄娴静，由尼泊尔工匠与藏族工匠共同完成。大殿堂右侧，是度母佛堂，里面安放 着高2米的白度母铜像，两旁是泥塑的绿度母像。经堂里面是用喜马拉雅山麓的片岩铺成，整个环境弥漫着一种修行炼法的浓厚气氛。 

　　甲纳拉康佛堂：甲纳拉康，意为“汉佛堂”，是西藏其它寺院不曾多见的佛堂。佛堂 内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类 等诸多礼品。最早有唐代的九尊青铜佛像，相传是文成公主带进藏的。晚些的有元朝 时期的一尊骑在野猪上面的赤身女度母铜像，还有清朝皇帝赐给班禅的一枚重16.5 斤，上镌汉、蒙、藏三种文字的金印。此外，还有宝石佛珠，封诰敕书、经卷等。 

　　汉佛堂偏殿，有一清朝驻藏大巨与班禅的会晤堂。正殿，挂着清朝乾隆皇帝身穿袈裟 ，手端法轮的大幅画像，像下立有道光皇帝的牌位，上写有“道光皇帝万岁万岁万万 岁”文字。每逢皇上下诏，班禅接旨受封后要在皇帝牌位前叩首谢恩。汉佛堂内的文物，不言而喻地证明西藏地方与历代中央朝廷的隶属关系。 

　　强巴佛殿：在扎什伦布寺西侧，有一座宏大殿宇，这就是强巴佛殿，藏文叫做强巴康。内有强巴大铜佛像一尊，最为引人注目。大殿建于1914年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。强巴佛殿是座五层大殿，下面还有两层回廊。殿高30 米，建筑面积862平方米。佛殿全为石垒砌，接缝密实，庄严肃穆。整个佛殿分四大 阶梯状，层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃，殿堂以铜柱金 顶而装饰，气势雄伟壮阔。强巴佛殿前，经幡高高矗立，直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上,面部朝南,俯瞰着寺宇,佛像高26.2米,肩宽11.5米,脚板长4.2米,手长3.2米,中指周长1.2米,耳长2.8 米,是巨型雕塑行列中的珍品,也是世界上最高最大的铜塑佛像。铸造这尊佛像，由此 及110个匠，花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白 毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗，其它珍贵装饰为数更多。 

　　强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。 

　　灵塔殿：扎什伦布寺的灵塔是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有 8座，“文革”中，五至九世班禅灵塔祀殿被毁。1985年至1989年，十世班禅大师为 五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）。四 世班禅的灵塔，在七十年代重建在原五世班禅的灵殿里。一至三世班禅的灵塔祀殿没 有修建在扎什伦布寺。一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴（住持），圆寂后灵塔修建在甘丹寺。二、三世班禅生前任恩贡寺（今日喀则江当乡）池巴，圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。 

　　四世班禅罗桑曲吉（1567——1662）的灵塔十分豪华，这要归功于他对扎什伦布寺 的重大贡献，扎什伦布寺初建成时，当时只有大经堂下面一层。规模不大，僧人也不算多，四世班禅时，大经堂扩建到三层，并修筑了其它经堂，这也是扎什伦布寺最大的一次扩建，它对于弘扬佛法，传教授义，扩大扎什影响起了积极作用。后来经过历 代班禅的扩建，才形成了今天这样的规模。四世班禅活了94岁。由于他对扎什伦布寺 作出了突出的贡献，僧徒们为纪念他，建造了这座豪华的灵塔殿堂。这座灵塔殿堂， 用了四年零一百三十天时间，于公元1666年建成，灵塔高11米，花费黄金2700余两 ，白银3.3万两,铜7.8万斤,绸缎9000余尺,此外,还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等 共7000多颗，色彩缤纷，荣耀华贵。 

　　五至九世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”，从开工到1989年元月22日举行开光大典， 历时三年零八个月，总建筑面积为1933平方米，高为33.17米,其中灵塔高度为11.52 米。塔身镏金以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型庄严，踏内装饰也非常考究， 数目繁多。五至九世班禅遗骨，分装在5个檀香木盒内，安放在灵塔的宝瓶里。灵塔 正中安放着九世班禅曲吉尼玛的铜像。大殿四周墙壁绘有藏传佛教各教派的著名高僧 业绩的壁画。修建这灵塔，得到了中央以及西藏各级政府和有关部门的大力支持。十 世班禅大师生前曾说：“扎什南捷的建成，是藏汉人民共同劳动的结晶，是西藏广大 僧俗人民爱国主义精神的具体体现，是藏汉民族团结的象征”。 

“释颂南捷”是第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿。大师生前是我国一位伟大的爱国主义者,中国共产党的忠诚朋友,中国藏传佛教的杰出领袖,中国佛教协会名誉会长,。1989年元月28日,他在日喀则视察期间圆寂。为了表达党和国家及人民群 众对班禅大师的缅怀之情,在大师圆寂后的第三天,党中央国务院就决定在扎什伦布寺 修建大师遗体灵塔祀殿,供人们瞻仰朝拜,缅怀他爱国爱教的业绩。经过多方实地勘察 ，论证和设计，1990年9月20日，举行了灵塔开工奠基。为建好灵塔祀殿，国家拨出 6424万元，黄金614公斤，白银275公斤。在工程进行中，社会各界人士和群众也积 极支持灵塔祀殿修建工作，参加义务劳动，自愿捐款捐物。历经三年时间，1993年9 月4日，第十班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿开光盛典在扎什伦布寺隆重举行。 如今，展现在世人面前的“释颂南捷”大殿，总建筑面积为1933平方米，高35.25米 。祀殿主体采用了现代建筑中的钢筋水泥框架结构，墙壁以花岗石砌筑，墙厚达1 .83米，达到八度设防要求。整个建筑以西藏古代宗教建筑风格为主，吸收了唐、清 建筑艺术特色和佛教灵塔建筑形式。祀殿由红色和棕色两大建筑部分组成，在殿的顶 端，覆盖着具有民族、宗教特色的金顶。灵塔面积为253平方米，塔高11.55米，塔 身以金皮包裹，遍镶珠宝，共安放宝石袋818个，共24种珠宝6794个。塔内装藏也十 分丰富，按照宗教仪轨，整个灵塔内装藏分为上中下三层。下层装有青稞、小麦、大 米、茶叶、盐、碱、各种干果和糖类、檀香木、各种药材、各种绸缎、金雕镶嵌的马 鞍、鹿茸、犀牛角、银宝、珠宝、大师袈裟和藏装。中层装有大藏经和格鲁派三大祖 师的经典著作、历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁书写的佛 经等。在塔的上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体完好地安放在众生福田的中央，周围放置了各种宗教用品，如袈裟、唐嘎、佛像、经书等。

【游览线路】

扎什伦布寺游览介绍从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是“强巴康”，它是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。 强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿。这座灵塔内存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体，他的塑像立于灵塔前，灵塔顶部绘有曼陀罗的图案，墙上绘有真金佛像。 继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期（1738-1780）。但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。 再往东面的高大建筑是著名的为觉干夏殿，殿中存有四世班禅（1567-1662）的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。

观看和拍摄扎什伦布寺夕阳的最佳地点便是寺院身后的尼玛山。

2、绒布寺

绒布寺，全称“拉堆查绒布冬阿曲林寺”，是属西藏宁玛派寺庙，是一个富有地方特色的僧尼混居寺。位于珠峰北麓的绒布冰川末端，海拔5154米，距珠峰峰顶约20公理。寺院分新旧两处，旧寺位于新寺以南3公里处，靠近珠穆朗玛峰，尚存莲花生大师当年的修行洞，以及印有莲花生手足印的石头和石塔等。新寺建成于1902年，绒布寺一度规模较大，曾有十几座属寺，有的还在尼泊尔境内，后因历史原因被毁。现今主寺下面有八个附属小寺，包括一个尼姑庵。由于绒布寺距珠峰顶约20公里，所以这里已成为从北坡攀登珠峰的大本营。从这儿向南眺望，是观赏拍摄珠峰的绝佳地点。围绕绒布寺有一条转经道。大殿前是一座雕梁画栋的看戏台，每逢重要节日，当地的群众都会到这里看喇嘛演戏。门外的玛尼石堆通常会被摄影人作为拍摄珠峰的前景。 1983年寺庙经历了大规模的修建。这里的壁画值得仔细观赏。

整个绒布寺依山而建，一共五层，现在仍在使用的只有两层。据说当初之所以把寺庙建得这么高，主要是图这里清静，便于休息。这里信奉宁玛派。寺外白塔下的玛尼堆是当地佛教信徒们为自己祈求好运的。　绒布寺主殿正面供有释迦牟尼、莲花生等佛像。僧尼同住一个寺庙开展佛事活动，兴盛时曾拥有僧人三百多名和比丘尼三百多名，二十多个殿堂；现在僧人十一名、比丘尼八名，设有一个诵经殿和一个殿堂。　 

　　绒布寺是从北坡攀登珠穆朗玛峰的大本营。从这里向南眺望，可以看到珠峰山体像一座巨大的金字塔，巍然屹立在群峰之间，令人望而生畏。每当天气晴朗，能够见到山顶有一团乳白色的烟云，像一面白色的旗帜在珠峰上空飘扬，被称为“世界上最高的旗云”，堪称世界一大奇观。 

绒布寺距珠穆朗玛峰峰顶约二十余公里，自古以来，藏族人民就把珠峰尊为神明。西藏佛教噶举派祖师米拉日巴（一○四○年至一一二三年）曾在珠峰一带的山洞中修行达九年。在藏族民间传说的神话故事中，将珠峰及左右两侧的四座高峰誉为“长寿五姊妹”（即五位女神，为扎西次仁玛、婷吉希桑玛、米玉洛桑玛、决班震桑玛、达嘎卓越桑玛），珠峰被称为“第三女神”、“后妃神女”、“祥寿神女”。在藏传佛教绘画中，代表珠峰的神女全身白色，骑一头白狮，右手高举一柄黄色九尖金刚杵，左手捧一大长宝瓶，俊秀神武。

早晚这里会有大风，温度可以低到零下15至20度（12月至3月），最好带好御寒衣物。在4月至10月间，沿路一直到大本营都有可住宿的帐篷，每个床位约30至40元/人。旅游旺季的5至8月还会出现一位难求的现象。 

每年藏历四月十五日举行三天的跳神活动，藏历十一月二十九日举行隆重的驱鬼仪式。相传藏历4月15日是佛主释迦牟尼降生、成道、圆寂的日子。因此在该月要举行各种各样的活动加以纪念，久而久之这些活动演变成了以规模盛大的转经为主要活动的节日。

以前，绒布寺的僧人们主要是靠香火钱度日，而现在僧人们已经开始开办招待所挣钱了。在登山旺季，通常全部都爆满，很难住进去。珠峰大本营附近过去唯一能够提供游客住宿的地方就是绒布寺，住寺庙旅店，条件较差，但在此住宿，便于观看珠峰早晚景色。 很多年以来，一直有传闻说某些世界著名的连锁酒店企图来这里建造新的宾馆，但是出于环境保护的原因，一直没有成功。 

　　其实，从绒布寺到珠峰大本营还有大约8千米的路程，假若自己带有野营装备，住在珠峰大本营里面也是可能的，但是需要你自带炉具做饭。在登山季节，大本营有西藏登山协会的联络官驻扎，那时候可以从联络官手上买到少量的食品和饮料，但要做好价格惊人的心理准备，大概要比拉萨贵3倍。 

目前寺庙建有三十间一百多个床位的旅店，接待中外游客，还设有餐厅和小卖部。条件尽管比较简陋，但每位旅客都能吃到热乎乎的面条、米饭、炒菜等现做的饭菜和种种方便、罐装食品。游客如果没有高山反应，还能喝到啤酒和其它酒类，不过价格要高一些，因为这里的东西都是从千里以外的日喀则、拉萨等地运来的，有的甚至是从内地长途贩运而来的。

游览提示：到绒布寺，最吸引人的就是附近的珠穆朗玛峰。很多登山专家认为绒布寺所在地正是观看珠穆朗玛峰的最佳位置。从这里出发经过峡谷、悬崖与怪石到珠穆朗玛峰大本营，步行需2小时，坐车只要15分钟。看珠穆朗玛峰最好是一大清早或者傍晚时分，此时景色最是宜人。

3、定日县

定日县属于喜马拉雅高山地貌，平均海拔5000米以上。境内主要有喜马拉雅山和拉轨岗日山。世界最高峰——珠穆朗玛峰即在该县境内。 

定日县境群山，属于喜玛拉雅山系，叠峦起伏，雪峰巍峨。在县境内8000米以上的山峰有4座，即：珠穆朗玛峰、洛子峰、卓奥友峰（乔乌雅峰）、马卡鲁。其中：位于我县曲当乡与尼泊尔王国交界处的界山珠穆朗玛峰是世界第一高峰，海拔8844.43米，为万山之首。它雄居地球之巅，昂首天外，俯视群山。该县还有加措拉山、加武拉山等众多高山。这些突兀峻立的山脉和高山构成了该县最壮丽的自然景观，是旅游、探险、科学考察的理想去处。

珠穆朗玛峰

　　海拔８８４８．１３，是世界第一高峰，整个珠峰山体是巨型金字塔状，威武雄壮，昂首天外，这里是一片奇丽的冰雕世界，大自然鬼斧神工，雕出一座座高达十米的冰塔，万芴朝天，千姿百态，晶莹剔透，蓝光闪耀，俨然是一方冰清玉洁，瑰丽无比的水晶世界。登上这一世界最高峰是各国登山队和探险家的最高目标，一睹珠峰雄姿也是国内外旅游都梦寐以求的愿望。

洛子峰

　　海拔８５１６米，为世界第四高峰，位于珠峰的南方。地形极其险峻，环境异常复杂，大小冰川密布，气候变幻莫测，所谓“山顶四季雪、山下四季春、一山分四季，十里不同天”的说法，就是对该区域立体气候的形象概括。

卓奥友峰

　　又称“乔乌雅峰”，海拔８２０１米，是世界第六高峰，卓奥友峰山体高大，雄伟壮丽，宅恰如其各以宏伟的雄姿屹立在喜玛拉雅山脉的中部，珠峰的西北方。山峰周围雪峰林立，层峦迭嶂。这里地形复杂，气候多变，冰川粒雪补给充足，冰川下部两侧的山谷为陡峭岩壁，壁下为滚石区，时常有冰川消融而成的冰川湖。卓奥友峰是仅次于珠峰的登山胜地。 

马卡鲁峰

　　海拔８４６３米，地处喜玛拉雅山脉中段，珠峰的东南方，是世界第五高峰。峰体上部覆盖着厚厚的冰雪，坡谷中发育有巨大的冰川，冰川上多锯齿型的陡崖和裂缝，冰崩十分频繁。山脚地势开阔，水源充足，森林茂密，春天各色杜鹃竞相天放、绚丽夺目。

4、纳木错

中国西藏自治区最大的内陆湖，也是世界上最高的咸水湖。蒙语和满语称“腾格里诺尔”，藏语纳木湖意为天湖。位于拉萨以北当雄县和那曲地区班戈县之间。之间，在念青唐古拉山主峰以北，距离拉萨240公里。是西藏第一大咸水湖也是我国第二大咸水湖（在20世纪70年代以前为我国第三大咸水湖，自从罗布泊干涸后成为我国第二大咸水湖），世界海拔最高的大湖。湖泊形成和发育受地质构造控制，是第三极喜马拉雅运动凹陷而成，为断陷构造湖，并具冰川作用的痕迹。湖水在不断退缩，至今湖周围留有数道古湖岸线，最高一道距湖约有80米。纳木错南面有终年积雪的念青唐古拉山，北侧和西侧有高原丘陵，广阔的湖滨，草原绕湖四周，水草丰美。湖水含盐量高，流域范围内野生动物资源丰富，有野牛、山羊等。湖中多野禽，产细鳞鱼和无鳞鱼。湖水清澈，与四周雪山相映，风景秀丽。

公元十二世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，并始创羊年环绕纳木灵湖之举。信徒传说，每到羊年，诸佛、菩萨、护法神集会在纳木湖设坛大兴法会，如人此时前往朝拜，转湖念经一次，胜过平时朝礼转湖念经十万次，其福无量。所以每到藏历羊年僧俗信徒不惜长途跋涉，前往转湖。这一活动在四月十五达到高潮。纳木湖畔玛尼堆遍布。如有教徒经过这里，总会投下一颗石子。这个西藏人心目中的圣湖，每年都吸引着西藏当地和青海、四川、甘肃、云南的教徒们迢迢千万里，完成艰辛的旅程，来转湖朝圣，以寻求灵魂的超越。世界海拔最高的湖，远离现代文明的污染，保持着自然原始生态，是朝圣者心目中的圣地。

纳木措的形状像静卧的金刚度母，湖的南面有乌龟梁、孔雀梁等18道梁，湖的北面有黄鸭岛、鹏鸟岛等18个岛，湖的四面建有4座寺庙，即东有扎西多波切寺，南有古尔琼白玛寺，西有多加寺，北有恰妥寺，象征着佛教上所说的愠、怒、权、势。这些寺庙的墙壁上有许多自然形成的佛像，据传纳木措是帝释之女，念青唐拉之母，被善男信女视为必去的神圣之地，从古到今香客不断。 

　　湖中五个岛屿兀立于万顷碧波之中，佛教徒们传说他们是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，莫不虔诚顶礼膜拜，其中最大的是良多岛面积为1.2平方公里。此外还有五个半岛从不同的方位凸入水域，其中扎西半岛居五个半岛之冠。岛上纷杂林立着无数石柱和奇异的石峰，有的壮如象鼻，有的酷似人形，有的似松柏，千姿百态，惟妙惟肖。岛上还分布着许多幽静的岩洞，有的洞口呈圆形而洞浅短，有的溶洞狭长似地道，有的岩洞上面塌陷形成自然的天窗，有的洞里布满了瘤钟乳石。岛上到处怪石嶙峋，峰林遍布，峰林之间还有自然连接的石桥，岛上地貌奇异多彩，巧夺天工，实属奇观。 

主要景点

　　纳木措生态旅游景区内主要景点有：迎宾石（夫妻石）、合掌石、善恶洞等。 

　　（1）迎宾石：也称为是纳木措湖的门神。相传纳木措是一位女神，她掌管着藏北草原的财富，所以当商贩外出做生意时，必先来到此地祈求门神，在得到门神的同意下方可朝拜纳木措，以保生意兴隆。 

　　（2）合掌石：也称为父母石及相传它是父亲念青唐古拉山峰和母亲纳木措女神的化身，象征他们忠贞不渝的爱情。此掌为芷传宁玛教派创始人莲花生丈师修行时合掌祈福万物的显像。 

　　（3）善恶洞：藏传佛教认为人无论做善事或恶事，上天是一定能知道的，就像钻善恶洞一样，无论胖、矮、高、瘦只要你行的正走的直便能从此洞中过，反之就应当反省一下自己的过错。善恶洞只是佛祖给世人敲的警钟而已。 

纳木错看点

　　 每个到过纳木错的人，整个灵魂都仿佛被纯净的湖水所洗涤。站在纳木错湖边，这世界上最高最美的神湖让人震撼，仿佛置身于一个蓝色的世界。淡蓝、浅蓝、灰蓝、宝蓝、深蓝以及深邃如墨一样的蓝黑，这由浅而深的蓝色，蓝得清澈，蓝得丰润，蓝得迷人，似乎包容了世界上一切的蓝色。 

　　头顶深邃而疏朗的蓝天，与纯净的湖水浑然一体；远处雄奇皑皑的雪峰犹如琼楼玉宇，忽隐忽现；湖边的草地犹如一张巨大的绿毯，无边无际。清晨，湖面雾霭茫茫，太阳升起云消雾散，浩瀚无际的湖面在清风中泛起涟漪。在阳光下，念青唐古拉山的主峰格外清淅，如一个威武的战士守护着纳木湖。高原的气候常常瞬息万变，时而狂风大作，时面乌云密布，风雪过后，湖面依然波光粼粼，透着一种别样情韵。 

　　佛教徒们传说湖中兀立于碧波之中的五个岛屿是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香的人，莫不虔诚顶礼膜拜。其中最大的良多岛面积1.2平方千米。此外，从不同方位凸入水域的五个半岛中，扎西半岛居冠。 

　　扎西半岛上怪石嶙峋，峰林遍布，地貌奇异多彩，巧夺天工。岛上林立着无数石柱和奇异的石峰，有的似松柏，有的如象鼻，有的似人形，千姿百态，栩栩如生。岛上还分布着许多幽静的岩洞，有的溶洞狭长似地道，有的洞口呈圆形而洞浅短，有的岩洞上面塌陷形成自然的天窗，有的洞里布满了钟乳石。 

　　扎西半岛不仅有着奇异的景观，也是转湖的必到之处。从扎西半岛开始转湖，前几十千米的视野特别开阔，牛羊成群，风景迷人，但路途崎岖，要经过大小十多条河流。经过嘎拉木山口，有很多的经幡、嘛呢堆，到巴里村能见到很壮观的牛粪墙。沿着湖岸线向北行进，经过德庆乡就到达多恰寺。多恰寺尽管僧人不多，只有15个，但它是纳木错湖边最大的寺庙。寺庙建在湖边的岛上，有很多山洞，是个修行的好地方。多恰寺有个神奇的不解之迷：每到晚上，在岛上及寺内都可听到凿刻玛尼石的声音，但一旦人走近想看个究竟，声音便停了，走开后，声音又再响起。从多恰寺过6千米就来到了当地牧民心中的世界奇迹布谷杂日。这里的山洞里到处都能看到飞禽走兽、花卉草木、云纹、字母等各种图案，但奇怪的是，这些图案变化无穷，时而清晰可见，时而模糊不清，其中的原委谁也说不清。继续前行到达的恰多南卡岛也是块圣地。这里正好是念青唐古拉的对面，有两根兀立的石柱，一根浑然一体，一根有一空缝，有人说这是阴阳的象征，也有人称它们为念青唐古的门神。岛上还有许多佛像和文字的自成物，以及许多山洞，这附近经常看以到黄羊和石羊。 

　　去纳木错游览，除了观赏纳木错湖之外，另一大特色是一望无际的纳木错草原，让人感受至深的是藏北那种人迹罕至的壮阔雄浑。草原上动作敏捷的土拨鼠、悄然凝望的黄羊、活泼可爱的野兔，都让人感到一种大自然的亲切。散落在草地上的一顶顶帐篷，升起的的一缕缕青烟，都给人以无尽的遐想。此外，湖面很厚的冰至翌年5月开始融化时发出的巨大声响，声传数里，亦是一自然的奇景。 

旅游说明

　　到纳木措旅游，必须赶在每年6-9月的雨季。10月或11月，纳木措就会因大雪封山而无法进入。2006年纳木错的封山时间是2006年10月12日。 

　　2006年，拉萨-当雄-纳木错的公路已经修建完成。一路都是宽敞的柏油路，路况很好。所以，现在去纳木错不必坐越野车了，更不用包车了。八朗学旅馆和吉日旅馆的留言板里，也没有召集包车的广告了。从拉萨去纳木错会经过当雄县城。但当雄到纳木错没有直达车，也没有长途车。有人从拉萨先到当雄，再想办法去纳木错，反而不如直接从拉萨去方便。 

　　从拉萨到纳木措最简便的方法是乘坐当地旅行社的车辆。在吉日旅馆院里，有专门承揽散客的旅社。去纳木错一日220元/人，两日住宿扎西半岛320元/人，驴友扎帐篷是380元/人（不含帐篷睡具费用），只负责往返路程，食宿自理。车一般是金杯或7做商务车，根据人数多少决定。每天早晨7点左右在布达拉宫东门白塔处集合发车，为了省钱可以直接联系组织单位，不用联系外部业务员或业务窗口，西藏特色旅游网同城游活动专线，目前拉萨唯一发团的一家国际旅行社。 

　　途中休息2次。 

　　10:00，在海拔4630米的念青唐古拉山观景台休息一会，车停在公路边。 

　　11:30，在那根拉山口休息。这里海拔5190米，是拉萨到纳木措的最高点。但要特别注意，这里有一些当地人牵着牦牛收费照相，非常恶劣！不给钱就挡住那根拉的石碑，不让人照相。或者群起攻击游客。游客在这里停留的时间有限，根本没办法和他们耗。最好不要和他们纠缠，能照就赶快照相。如果发生冲突，荒山野岭，不好收拾。纳木错也有一些牵马或牦牛收费照相的，但远没有这里野蛮。 

　　进入纳木措景区要买票，售票的地点距离纳木错还很远。每人80元，由司机收钱统一去买。再往前开一段路，会有人上来验票点数。另外进入扎西岛还得加收5元的管理费。 

　　一日游的一般是下午15:30左右离开纳木错。如果不想去羊八井，还可以和司机商量晚一些走。羊八井就是一个大的地热水池，没什么可看的，白白浪费很多时间，路还很难走。建议不去。两日游就是在扎西半岛住一晚，第2天也是这个时间离开。 

　　纳木措海拔4718米，比拉萨(3650米)高了1000多米。所以在纳木错的高原反应比在拉萨严重得多。扎西半岛是低缓的丘陵，地面时碎石、土地和地衣。注意慢走，防止气喘或滑倒。最好提前服下防治高原反应的药，比如高原康。 

　　纳木措的天气变化无常，盛夏也会突然降温下冰雹。夜间气温更低，需要穿羽绒服。如果感冒，一天内就能引起高原肺水肿，危及生命。所以，过夜一定要注意保暖。如果没有把握，还是租住当地人搭的帐篷或小屋比较保险。扎西半岛有很多这种帐篷，专门租给过夜的旅游者住，还有小饭馆。条件当然不会太好，价格也不低。 

景点票价： 80元，另外进入扎西岛还得加收5元的管理费，开放时间：6:00-18:00。